1           Ampliar el concepto de Juglar

Los juglares eran individuos cuyo oficio (mester), era recitar o contar historias en plazas y castillos. Estos intérpretes adoptaron el nombre de juglares a partir del 1100. Sabían cantar, bailar y tocar instrumentos y a cambio de sus servicios les daban comida, vestidos o dinero. El acompañamiento musical se interpretaba generalmente con instrumentos de cuerda como la viella (violín medieval) o el laúd. A la práctica de los juglares se les conoce con el nombre de "Mester de juglaría".

La palabra juglar proviene del latín iocularis, de iocus, juego, alegría. Los juglares eran, por consiguiente, los que alegra�ban al auditorio con sus recitaciones, músicas ingenuas y pintorescas, (muy comunes en aquellos tiempos). Los juglares recorrían pueblos, villas, ciudades, lugares y castillos donde realizaban sus representaciones que acompañaban algunas piezas líricas, generalmente poemas cortos y canciones de gesta. La poesía compuesta o difundida por los juglares es de carácter épico, esto significa que dan a conocer hechos de interés de la historia nacional. Estos son los relatos que llamamos cantares de gesta. Estos personajes contribuyeron con su oficio a la transmisión de la literatura en un momento en que esta se basaba en la oralidad.

"Había juglares de toda condición, desde los que amenizaban las fiestas en los palacios de los reyes y grandes señores, hasta los que entretenían al pueblo en las plazas de los mercados o en los más humildes mesones."^[1]

El juglar modifica, de acuerdo con el interés de su auditorio, los pasajes que recita o canta, haciendo que se destaquen aquellos que gustan más al público. Alrededor del 1300, empezaron a crear gremios en los pueblos. Los juglares eran más que nada interpretes de cantares compuestos por trovadores^[2].

2           ¿En qué terminos actuales podríamos traducir la función del juglar?

Según las características tradicionales de los juglares, podría compararlos con varias figuras de la actualidad. Podría aso�ciar las particularidades de los juglares con la de los actores independientes que van con su compañía de pueblo en pueblo, contando historías y pasando la gorra. También podía relacionarlos con los circos argentinos, donde se asienta el teatro nacional. Actores de la talla de Parravicini, que vestido de manera colorida relataba historias, usando la expresión corporal y un lenguaje coloquial que lo acercaba al público. También podemos mencionar a los periodistas, que son, entre otras cosas, contadores de historias, distribuidores de información (no ya de héroes , pero sí tratan temas relacionados con perso�nalidades famosas). Para mencionar un ejemplo, voy a nombrar a Alejandro Dolina (escritor y periodista, que sale a la medianoche por radio Continental), que es un auténtico juglar: relata historias, frecuentemente acompaña su relato con música, usa frases divertidas, y crea un ambiente de relación con sus oyentes. También podría nombrar a Serrat conside�rado a menudo por la crítica como "el juglar catalán"^[3]

3           Características del mester de juglaría.

En el siglo XII se manifiesta el mester de juglaría, estilo que debe su nombre a los juglares, (caracterizados en el punto 1). Los cantares de gesta cantaban los actos heróicos. Podemos citar: Los siete infantes de Lara, Sancho II de Castilla, Ron�cesvalles y el Poema de Mio Cid.

Los cantares de gesta son obras épico-líricas que narran las hazañas de unos héroes. En España surgen en el siglo XII (1140, según Menéndez Pidal, fecha de producción del �Cantar del Mío Cid), aunque el primer manuscrito data del siglo XIV. Hay noticias de la existencia de más cantares, pero no nos han llegado hasta hoy (se sabe por los libros de Historia: el Cantar de los Siete infantes de Lara, el de Sancho II de Castilla, el de Roncesvalles...). Estas obras eran recitadas por los juglares y como he dicho antes, el oficio de los juglares se denomina Mester de juglaría.

El Mester de juglaría posee unos métodos propios de expresión. Las obras se caracterizan por la falta de regularidad mé�trica (frente al Mester de Clerecía, que surgirá en el siglo XIII). Además, los juglares debían usar recursos útiles para la recitación oral:

(a)     Llamadas de atención ("Si quisieseis escucharme..."): es la llamada "captatio benevolentiae": buscar la amabilidad del público, preparándolo positivamente para lo que va a oír.

(b)     Repeticiones constantes:

+formales (paralelismos, anáforas, versos bimembres).

+de contenido: la imposibilidad de relectura hace necesario que el juglar repita datos para que nadie "pierda el hilo". El público sólo pagaba al juglar si le gustaba la interpretación, y para eso era necesario que se enterase bien.

(c)     Predominio de las oraciones simples y coordinadas (más fáciles para recordar -y para improvisar- en la recitación).

(d)     Uso del presente de indicativo: "Mío Cid cabalga" para acercar la acción a los oyentes.

(e)     Uso de adverbios de presencia "Aquí veis al héroe...", para acercar la narración a los espectadores, para que parezca que todo sucede delante de sus ojos.

(f)      Referencias visuales, con el mismo objetivo ya señalado.

(g)     Petición de "soldada" (sueldo por la actuación).

(h)     Uso abundante de la gesticulación, para darle viveza y credibilidad a lo dicho.

(i)       Clichés lingüísticos, formulas preestablecidas: que se repiten a lo largo del texto y que proporcionan un pequeño mar�gen de tiempo al juglar para pensar como era la continuación del poema.

(j)       Con el propósito de ennoblecerlos el juglar dota a los personajes de cualidades excelentes mediante el epíteto épico - "el que en buen hora nació", "el bueno de Vivar", o de adjetivos caracterizadores, ponderativos o afectivos que se extienden no sólo al héroe, sino también a su mujer, a su caballo, etc.

4           ¿En qué consiste el Periplo Heroico?

Según el diccionario el vocablo Periplo significa:

�(Del lat. periplus, y éste del gr. períplus; de peripleo, circunnavegar.) m. Circunnavegación. ú. sólo como término de geografía antigua. El PERIPLO de Nearco. // Obra antigua en que se refiere un viaje de circunnavegación. //p.ext. Viaje largo por numerosos países.

El Periplo Heroico vendría a ser el camino que debe transitar el héroe. El héroe se puede definir como "un arquetipo de excelencia, el cual se converge en un modelo de la colectividad que lo honra con su culto; ya que el personaje muestra sus esfuerzos y sufrimientos para superarse durante sus hazañas. En la literatura española el héroe épico es más humano que el caballeresco, porque el héroe de la novela de caballería esta lleno de ideales y de valores que alejan al héroe del hombre común. (...).El código de valores son todas aquellas virtudes que el héroe debe manejar para llegar a ser un modelo de con�ducta para el pueblo que lo rodea. Estos dones pueden ser competitivos los cuales le permiten ganar batallas y enfrentarse a sus enemigos, satisfacen el "yo" del héroe y su fuerza física. El otro tipo de virtudes que conforman a el héroe son las coo�perativas, en las cuales el héroe demuestra sus sentimientos de bondad, de solidaridad, de amor a el que lo necesita; estos dones enriquecen su espíritu."^[4]. El periplo heroico es la aventura del héroe. En este caso hablamos del Cid. Según Joseph Campbell existen ciertas instancias de la aventura:

�           Primero, el héroe abandona, voluntariamente o no, su forma de vida.

�           La salida implica peligros que debe superar, lo que de un modo u otro hacen más difícil la aventura.

�           Debe enfrentase a enemigos poderosos, a menudo "vencerse a si mismo", sobre todo a su orgullo.

�           El viaje del héroe es un "camino de pruebas". Estas pruebas deben superarse para poder lograr su objetivo o meta.

�           Encuentra, tambien, amigos, que poseen los mismo o similares valores que él.

�           Luego, puede lograr el objeto buscado o fracasar.

�           Inicia la etapa de retorno en la que se puede o no desarrollar un acontecimiento, con nuevos enemigos o amigos.

�           Cruza, finalmente, el umbral, llevándose un premio (un bien preciado) que puede ser individual o colectivo.

El esquema del periplo heroico se divide en 3 etapas:

1.-      Etapa de separación o partida

�       En esta etapa hay dos rasgos característicos:

(a)     El llamado de la aventura (factor originante del abandono, el destino del héroe)

(b)     El cruce del umbral (el primer paso hacia lo desconocido)

2.-      Etapa de las pruebas y victorias

3.-      Etapa final, el regreso (cruce del umbral del regreso)

En el caso del Mío Cid el periplo consiste en las luchas (tales como el duelo Judicial o campo de la verdad, en el que el Cid derroto al Navarro Jimeno Garces u otras como las de Llantada y Golpejar ) que realiza Rodrigo Díaz de Vivar, con el fin de obtener el perdón del Rey Don Adolfo.

"El Cid encarnaba todas las virtudes y hasta todos los defectos de su raza.

Con los epitetos épicos, se realza la valentia y el arrojo que el Cid infunde a sus caballeros, dando a la historia una ambientación majes�tuosa. El Cid es ya para el mundo del espiritu, el heroe que encarna. Se trata de un protagonista poetico, prototipo del manido ideal caba�lleresco segun se concibió en la Edad Media. Surge el temple moral del heroe en quien se entroncan y juntan los más nobles atributos del alma castellana. Su llana y familiar cortesia ingenua, nos brinda la grandeza sin enfasis y la imaginación más solida que brillante, la piedad más activa que contemplativa y la ternura conyugal más honda que expresiva.

La lealtad al Monarca y la entereza para querellarse de sus desafueros por aquel realismo puro y sencillo de sus actos heroicos y huma�nos, en las que se van reflejando y dibujando, todas las virtudes caballerescas que constituyen el genio moral y poetico de la Raza His�pana."^[5]

5           Aplicar el esquema del periplo heroico a una serie televisiva actual

Voy a aplicar este esquema a un programa que no es de ficción, es un reality show: "Expedición Robinson"(2).

En el papel del héroe lo voy a colocar a Pablo, el 9� eliminado de la isla. Pablo es un estudiante de Ciencias Económicas, hijo de desaparecidos, vive solo y su meta es relacionarse con la naturaleza y personas nuevas. Quiere alejarse de su mundo para descubrir si el camino que hasta ahora hizo es el correcto y si es posible construir una nueva sociedad.

1.        Etapa de partida: Deja su departamento y la facultad para ir a una isla con otros 7 desconocidos, donde deben conse�guir alimento y refugio.

�       El llamado de la aventura (puede ser la promoción del programa, las experiencias de "E.R. 1", la convocatoria de Aol, etc)

(c)     El cruce del umbral (se ve en episodio 0, donde los participantes toman el avión y llegan a la isla.)

4.-      Etapa de las pruebas y victorias

Pablo logra hallar los medios para comer (pesca, caza, corta frutas, sale a investigar el terreno). Su equipo (el sur) llega casi entero a la unificación, pasan las pruebas de inmunidad y Pablo es el pilar del grupo. Se hace amigo de su grupo y ene�migo del equipo norte.

Pablo empieza a ver que se tejen alianzas; como por ej. la de eliminar a los hombres o la de los chicos del norte que pla�nean eliminar uno a uno a los del sur. Expresa su malestar con respecto al complot. Empieza así su camino de retorno. Después de desemascarar a su oponentes es expulsado de la isla.

�       Cruza el umbral de regreso, se despide de los chicos y vuelve sabiéndose capaz de sobrevivir a la naturaleza. Con�cluye diciendo que "Robinson es el espejo de la sociedad corrupta en la que vivimos". Sabe que, aunque fuese posible empezar de nuevo (desde Adán y Eva) el hombre repetiría los mismos errores.

El final se despliega cuando al regresar a Bs. As. la gente lo alienta y en la encuesta y el chat, el público lo considera un verdadero Robinson.

6           Investigar las características del vasallaje

No es posible separar al vasallaje del régimen feudal. El Feudo era una donación territorial que recibía un vasallo del señor a cambio de su servicio militar.

El beneficiario, se convertía en "señor" y todos los que habitaban en sus tierras recibían el nombre de "vasallos". Estos debían lealtad y obediencia a su señor y éste, a su vez, se la debía al rey. Pero a partir del siglo XI, comenzó a operarse en estas relaciones un cambio muy trascendental. Los vínculos del señor (duque, conde, marqués, barón, etc.) con la monar�quía se fueron debilitando y al mismo tiempo que se iban achicando los poder reales, aumentaban los de la nobleza.

�Los vasallos ya no se sentían obligados a prestar su esfuerzo militar, si la ocasión llegaba, al rey sino a su señor.

�Los vasallos solicitaban a su señor protección contra las incursiones enemigas y poder cultivar en paz las tierras y a cam�bio recibían de éste la exigencia de que cuando lo necesitara, ellos combatirían por él en todas las cuestiones que el señor feudal tuviera por conveniente.

�Los documentos de la época nos dan a conocer la ceremonia en la que intervenían dos hombres, el señor y el vasallo. Uno de ellos, en actitud de total humillación, se arrodillaba frente al otro.

�Este, al ser reconocido como su señor por el arrodillado, lo cogía de las manos y le ayudaba a ponerse de pie. El vasallo reforzaba su sumisión bajo juramento sobre un objeto sagrado. Esta parte de la ceremonia se entendía como la de la fe o fidelidad. Desde aquel instante ambos quedaban obligados el uno al otro de por vida. En primer lugar, quedaba establecido el compromiso de no perjudicarse el uno al otro ya que el vínculo de vasallaje era un contrato de no agresión y en prestarse mutua ayuda militar cuando las circunstancias así lo exigieran.

�Así ocurría, generalmente, en todos los países y su mayor esplendor se alcanzó durante los siglos X, XI y XII. Fue luego decayendo paulatinamente, pero no quedó roto definitivamente hasta la Revolución Francesa.

�Cuando un señor feudal quería proceder con las armas contra alguno de sus feudatarios, si este era propietario de tierras, hidalgo, o infanzón, tenía que desafiarle primero, esto es, declarar roto el pacto establecido entre ambos. A la inversa, cuando un vasallo quería reparar con las armas alguna ofensa recibida de su señor, tenía previamente que desnaturalizarse, o sea declararse libre del juramento de fidelidad prestado.

En realidad, este tipo de sociedad, en tiempos de guerra, formaba una cadena de dignidades. Si el rey quería emprender una campaña contra otro rey, lo primero que hacía era reclamar la ayuda de sus señores feudales y estos, la de sus vasallos. Así se formaban los ejércitos en aquellas épocas.

�No hay que confundir al vasallo con un estamento inferior, el constituido por los llamados "villanos". Estos pertenecían a las capas más bajas y si el vasallo podía poseer tierras, el villano, o no las tenía, o escasas, de poca importancia. El señor feudal, por su contrato podía reclamar no sólo la ayuda militar, sino el consejo de sus feudatarios. El viliano se limitaba a trabajar y nada más.

�El desarrollo del feudalismo en los siglos citados correspondía, en resumidas cuentas, a unas determinadas estructuras ecónomicas, sociales y políticas. El vasallo acostumbraba a depositar a sus hijos pequeños en la casa de su señor para que aprendieran al lado de este y se acostumbraran a amarle como si de un segundo padre se tratara.

�La práctica del vasallaje no incluía, en forma alguna, deshonor, dado que ambas partes se mantenían fieles la una a la otra por su propia conveniencia. Un ejemplo de ello lo tenemos en el caso de Rodrigo Díaz de Vivar, el "Cid Campeador", que, declarándose una y otra vez vasallo del rey Alfonso, cada vez que reñía con este, estaba obligado a "desnaturalizarse" lo que no impedía que cuando tornaban a hacer las paces, rey y vasallo olvidaran sus pasadas desavenencias, siempre y cuando se sintieran precisados el uno de la ayuda del otro.

�La institución feudo-vasallaica tenía, en ocasiones, grandes lazos de familia. El vasallaje, en expresión de Radolfo Ragucci constituía algo así como un "parentesco suplementario". La práctica del vasallaje no implicaba ninguna prestación degra�dante ya que se unían, por el honor, unos sujetos iguales en el cual uno era el señor, pero el otro no le cedía en nada en la cuestión de hidalguía. Los vasallos fueron, de hecho, una clase priviregiada, una "élite" que, al someterse militarmente al señor, escapaba a otras obligaciones materiales.

�Este tipo de relaciones se extendía también a los grandes dignatarios de la Iglesia, que tenían sus propios vasallos y que, en ocasiones, no vacilaban en ponerse al frente de los ejércitos en campaña. Por ejemplo: el rey de Francia era vasallo de los monjes de San Dionisio.

�Fue a finales del año 1.000 cuando la sociedad de Occidente comenzó a concebirse dividida en tres "órdenes": los trabaja�dores, o sea, los villanos, las gentes de oración y los combatientes. Y de ahí la costumbre de estos últimos hacia el vasallaje o feudo que eran las únicas prácticas, las guerreras, para reunirlos en torno a un jefe, el señor, liberándolos de otras prácti�cas menos, a su juicio, honrosas y acordes con su condición de caballeros. La idea era que, al igual que el monje se ocupaba de la oración, el caballero no necesitaba trabajar para vivir, sino que estando todo su esfuerzo encaminado a la actividad de la guerra, debían ser mantenidos por los campesinos.

�La estructura económica de la época feudal, tenía un esquema más complejo del que a primera vista parece. Señores, vasa�llos, artesanos, como este taller de orfebrería, campesinos dependientes o no de los vasallos o del señor y, por último, la gleba o pueblo llano carente de bien alguno.

�Todo feudo y en esto se basaba su poder, producía una renta constituida por cargos, y tributos impuestos a pequeños pro�pietarios rurales, colonos y siervos sometidos a la autoridad total de su amo y señor. Esta renta procuraba a los feudatarios el tiempo que precisaban para su entrenamiento militar, de modo que siempre se encontraran preparados para prestar a su señor la ayuda que le habían prometido.

�Durante la Edad Media prácticamente no existía ninguna familia que dotada de cierta riqueza, no rindiera vasallaje a otro más poderoso que ella. Y estos a su vez, los señores, eran los vasallos del rey, a cambio de lo cual se convertían en sus amigos y consejeros y se beneficiaban de privilegios. Este procedimiento duró mientras la institución monárquica fue fuerte, pero cuando por causa de las invasiones, normandas y musulmanas, sobre todo, comenzaron a debilitar a los reyes, vino a resultar que los señores feudales se consideraron a sí mismos poco menos que como soberanos independientes, hasta el punto que cuando su soberano reclamaba su auxilio para determinadas empresas, incluso llegaban a imponerle al mo�narca ciertas condiciones.

�Los señores feudales ya lo dejaron bien claro en la contestación que dieron a determinado monarca cuando éste solicitó su ayuda: "Cada uno de nosotros vale tanto como vos y juntos, más que vos". Y todo esto trajo consigo que, al debilitarse el poder real, los señores feudales impusieran sobre la masa de campesinos su propia autoridad que llegó hasta aquello de "Señor de horca y cuchillo", lo que equivalía a decir que la vida de sus siervos dependía de él y que si le petaba ahorcar a alguno de ellos, nadie le podía pedir cuentas.

�El feudo sirvió para agrupar a los caballeros en torno a sus jefes locales y encuadrar su acción militar en torno a determi�nada fortaleza. Pero este progresivo aumento del poder feudal iba en detrimento de la autoridad real, de modo que los reyes eran los primeros interesados en rebajarlo. Si en un principio, los monarcas utilizaron el sistema feudal, llegó un momento en que éste casi se convirtió en un peligro para ellos. En España, el quebrantamiento de el feudalismo como tal, se inició con los Reyes Católicos, una vez que, conseguida la unidad patria, para nada precisaban de la ayuda militar de los señores feudales.

6.1           Obligaciones feudales del señor

El señor tenía dos obligaciones básicas para con sus vasallos: el auxilium y el consilium.

El consilium, que podemos traducir por consejo, refleja el carácter de relación personal entre el señor y su subordinado. De hecho, este concepto refleja muy bien el caracter de relación personal entre dos personas. En cierto modo, el señor era una especie de padre para con su vasallo y, como tal, suscitaba sentimientos de amor y odio.
El auxilium era la obligación del señor de asegurar la integridad y supervivencia de sus vasallos. La integridad y seguridad eran obligaciones militares del señor. La supervivencia se aseguraba entregando medios, en forma de tierras por lo general, para que el vasallo se asegurara un sustento.

6.2           Del vasallaje nace la Caballería

Surge así la Caballería, que tuvo sus momentos de florecimiento durante los siglos XI y XII reclutándose principalmente entre los miembros de la nobleza. La Caballería no apareció de improviso, ni fue un destello que floreció fugazmente para apagarse casi enseguida. Por el contrario, su aparición se basó en raíces muy hondas y fue el resultado de una larga evolu�ción en la que influyeron diversos acontecimientos históricos. La Caballería, en sus orígenes y durante dos siglos, fue una noble institución que, como hemos dicho, rindió inapreciables servicios no sólo al ideal cristiano sino a la causa de la civi�lización occidental. Gracias a ella se hicieron posibles las Cruzadas y es innegable que la verdadera Caballería legó a las generaciones sucesivas valiosos elementos culturales y morales que se incorporaron definitivamente a la ideología contem�poránea.

7           Investigación sobre la presencia de los árabes en la península Ibérica

El dominio de los visigodos en España dura hasta el año 711, cuando un ejército musulmán, con unos 50.000 soldados, cruzaron el estrecho de Gibraltar, vencieron al ejército visigodo en la batalla de Guadalete, cerca de Cádiz. Rodrigo, el último rey godo, fue derrotado pero ello no terminaría allí, en unos cuatro años terminarían por dominar casi toda la penín�sula, convirtiendose ésta en un emirato, o provincia del imperio árabe, llamada Al-Andalus. Los s. VIII y XI, significarían un creciente poderío musulmán, a pesar de que se forman núcleos de resistencia al Norte de la península. Los territorios conquistados se van arabizando y se independizan políticamente del imperio árabe. En el s. X Abderramán III convierte Al-Andalus en califato independiente, con independencia religiosa, siendo una época de gran prosperidad cultural, gracias a las innovaciones en las ciencias y en las letras y la especial atención que dedicaron al desarrollo de las ciudades. Las ciudades más importantes fueron Valencia, Zaragoza, Sevilla y Córdoba, la cual llegó a ser en el s.X la mayor ciudad de Europa Occidental, contando con 500.000 habitantes, y centro cultural de la época. Sin embargo la decadencia llegó en el s.XI, cuando comenzaron las pugnas entre las distintas familias reales musulmanas y el califato se desmembró en un mosaico de pequeños reinos taifas. El movimiento de Reconquista se hizo cada vez más fuerte, la primera derrota la tendrían los mu�sulmanes en Covadonga, Asturias, de mano del Rey Pelayo en el año 722, durante estos años, sobre todo tras la decadencia se sucedieron las victorias de los reinos del Norte.
Hasta que en el s.XIV los musulmanes españoles sólo poseían el reino de Granada, que mantuvieron hasta finales del s.XV, cuando los Reyes Católicos lo incorporaron a la corona de Castilla.

7.1           Arribada y conquista

En el año 710, un grupo de tropas islámicas, en expansión por el Norte de Africa, reciben el encargo de participar en una guerra civil a favor de uno de los bandos. La guerra se desarrolla en la Península Ibérica entre aspirantes a la sucesión di�nástica en el trono visigodo; la participación islámica será decisiva. La debilidad estructural del sistema visigodo hace que, acabada la contienda, éstos no sean capaces de controlar su propio país, en el que las tensiones sociales alejan a la base social, cada vez más, de las altas esferas; es este uno de los factores que deciden la permanencia de las tropas islámicas en la Península tras la "invasión".

Los nuevos amos de la Península practicaron una política de capitulaciones, al estilo de las que venían haciendo en los otros territorios que conquistaron en una expansión comenzada en el año 630 (año 1 de la Égira). Al igual que en otros lugares, mantuvieron las ya existentes estructuras de trabajo y tenencia de la tierra, sobre las que se coloca el organigrama islámico.

Sucesos acaecidos en la otra parte del Imperio islámico tuvieron honda repercusión en la Península: la escapatoria a la matanza de la familia Omeya de uno de sus miembros fue la base de la proclamación de el Emirato Independiente de AL-Andalus. En el año 750 Abd-al-Rhaman-Ibm-Mu'awiya consigue eludir la matanza y, con el apoyo de la clientela omeya, se refugia en Ifriquiya, desde donde pasa a AL-Andalus y, tras un paseo militar, es proclamado Emir Independiente (755). De nada sirvieron las tentativas califales por restablecer el orden en la Península, ni siquiera un pacto del Califa con Carlo�magno; el Emirato Independiente sigue adelante.

El gobierno del primer Emir Independiente, más próspero que pacífico, supuso el desarrollo de la capital, Córdoba, me�diante el embellecimiento de la urbe y la erección de la mezquita. Tras este primer emir independiente hubo ocho más hasta la proclamación del Califato Independiente.

Durante los siglos IX y X, existieron dos sociedades yuxtapuestas: la indígena y la arábigo-bereber. A fines del siglo IX, se observa una "feudalización" legitimada por los emires, cada vez más débiles; dentro de este proceso se inscribe el hecho de Ibn-Haffsun', que hizo al emirato controlar sólo una pequeña franja alrededor de Córdoba.

Ya en el siglo X, Abd-Al-Rhaman III comienza a reprimir los focos rebeldes y a desposeer a los señores territoriales que. Aprovechando la coyuntura, se habían hecho con multitud de prerrogativas. Siguiendo su meteórico ascenso, repliega a los reinos cristianos y en el 929 se autotitula "Califa de los creyentes" contando con el apoyo de la secta religiosa " fatimí ". Este proceso de ruptura del Imperio no está aislado: Ifriquiya sigue los pasos de AL-Andalus, lo cual no es bien visto ni por Bagdag (rompía, otra vez la unidad) ni por AL-Andalus (que veía amenazadas sus rutas comerciales del Norte de Africa).

7.2           El Califato Independiente (929-1031)

La extensión geográfica del Califato abarcaba la mitad de la Península; los actuales reinos de León, Castilla1 Navarra y Condado de Barcelona eran vasallos de Córdoba.

Según Leví-Proven�al (LEV1-PROVEN~AL,E. ; La clvilización árabe en Espafia)a mediados del siglo X la población estimada era de unos diez millones de habitantes, asentados principalmente en las zonas ribereñas y cuencas del Guadal�quivir y Ebro. Por etnias podemos destacar: