ENSAYO DEL EXISTENCIALISMO EN LA CONDUCTA DEL SUJETO

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ENSAYO DEL EXISTENCIALISMO EN LA CONDUCTA DEL SUJETO

Agregado: 23 de MAYO de 2009 (Por LIC. GABRIELA PEREZ HERNANDEZ) | Palabras: 1696 | Votar |

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Autor: LIC. GABRIELA PEREZ HERNANDEZ (aleirbagph@hotmail.com)

UNIVERSIDAD DEL SUR

MAESTRíA EN DERECHO FISCAL

TÉCNICAS DE INVESTIGACIóN JURíDICA

ENSAYO: EL EXISTENCIALISMO EN LA CONDUCTA DEL SUJETO

LIC. GABRIELA PÉREZ HERNÁNDEZ

TUXTLA GUTIÉRREZ, CHIAPAS, 23 DE MAYO DE 2009

INTRODUCCIóN

En nuestra sociedad existe una variedad de perspectivas que visualizan los nuestro ámbito social, económico, político y religioso de una manera diferente a la que nosotros tenemos al respecto.

Sin embargo, hay que considerar que tenemos corrientes filosóficas que coadyuvan a la edificación de un criterio racional sobre diversos puntos de vista, que pueden tomarse como alternativas para concretar el conocimiento que de ello se tiene.

El punto medular de este ensayo es conocer como la corriente filosófica existencialista a porta al conocimiento una tendencia particular de la concepción humanista que tiene por objetivo el análisis y la descripción del sentido y contradicción de la vida humana.

El existencialismo se singulariza por la sensibilidad para con todos lo problemas de la existencia individual, así como por la confianza en las fuerzas creadoras personales.

EL EXISTENCIALISMO EN LA CONDUCTA DEL SUJETO

El existencialismo es una corriente filosófica, surgida en el siglo XX, que toma la conducta humana como centro de su reflexión. S. Kierkegaard fue su precursor (papel del existir y su realización, angustia, etc.) .

Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones de la conducta humana. Esta corriente filosófica discute y propone soluciones a los problemas propiamente inherentes a la condición humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la relación dios-hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripción minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que éste obtenga una comprensión propia y pueda dar sentido o encontrar una justificación a su existencia.

Partiendo del concepto antes mencionado y de la literatura que habla al respecto, debe destacarse que el fundador de esta corriente fue Kierkegaard, quien se vincula de forma remota con Marx, ambos se relacionan en el momento de la disolución del hegelianismo y afirman la realidad finita del hombre contra la reducción de este a la infinitud de la razón.

Con ello todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la acción individual apasionada al hablar de la moral y la verdad. Se insiste que la experiencia personal y la actuación según las propias convicciones, constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. Así, la comprensión de una situación por parte de alguien que está comprometido en esa situación es más elevada que la del observador indiferente, objetivo. A pesar de su posición antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable allí donde sea posible, pero que las materias más importantes de la vida no son accesibles a la razón o a la ciencia.

El Kierkegaard, opuso la interpretación de la existencia en términos de las formas de existencialismo, la proyección del futuro sobre la base de las posibilidades que constituyen, y reaccionó contra el idealismo absoluto y sistemático de Friedrich Hegel, que afirmó haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resaltó la ambigüedad y lo absurdo de la situación humana. La respuesta individual a esta situación tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso sólo puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida auténtica, en el orden personal. Kierkegaard abogó por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el único compromiso que podía salvar al individuo .

El existencialismo introduce la vivencia personal en la reflexión filosófica. Frente a la tradición de que el filósofo debe establecer cierta distancia entre él mismo como sujeto pensante y el objeto que considera, el existencialista se sumerge apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su filosofía puede llegar a ser fundamentalmente una filosofía autobiográfica. Kierkegaard mantenía que es crucial para el espíritu reconocer que uno tiene miedo no sólo de objetos específicos sino también un sentimiento de aprehensión general, que llamó "temor".

La primera característica del ser humano, según la mayoría de los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza.

Los existencialistas consideran que los individuos son libres de escoger su propio sendero, tomando en cuenta el riego y considerando la responsabilidad que recaiga sobre ello.

Sartre, argumentaba que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es "pasión inútil". No obstante, insistió en que el existencialismo es una forma de humanismo y resaltó la libertad, la elección y la responsabilidad humana .

La elección es fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una elección, la libertad de elección conlleva compromiso y responsabilidad. Las posibilidades que se ofrecen a la elección existencial son infinitas y equivalentes, y, por tanto, la elección entre ellas resulta indiferente las posibilidades que se ofrecen a la elección existencial son infinitas y equivalentes, y, por tanto, la elección entre ellas resulta indiferente.

Es importante saber, que para la corriente existencialista existen siete temas de gran relevancia, los cuales se visualizan a continuación:

1. Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre.
2. Individualismo y particularismo.
3. Las cosas no existen, "son".
4. Utilización de la fenomenología como método.
5. Existir es estar en el mundo.
6. Posibilidad y elección.
7. La angustia, la náusea, la vergüenza.

En el primer tema nos dice que el hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que él mismo es su propio hacer, su propio existir.
En el individualismo y particularismo, lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razón absoluta o universal.
Por su parte el tercer tema refiere que la existencia humana es donde se establece el valor y sentido de todo lo real.
Para la utilización de la fenomenología como método, parte del análisis husserliano de la conciencia, a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto o "ser en sí". La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de él (enajenación). Si se intenta conocer a sí misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la nada, siendo nada. La fenomenología se constituye no sólo en un método de análisis de la conciencia, sino en una ontología (Heidegger) que permite desocultar el sentido del ser: aquello que se manifiesta (fenómeno) ante la existencia humana (Dasein) .
Con respecto al quinto tema, el ser del hombre es un ser en el mundo, pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza, no estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora, trascendiendo siempre hacia "lo otro" (el ser en sí) que no es la conciencia. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vérselas con "las cosas", aquello que está a la mano": y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre sí y con el hombre .
La posibilidad y elección no es otra cosa que el hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro, a esto le damos el nombre de elección. Ahora bien, en la medida en que el hombre está arrojado al mundo, ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una más de ellas. El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrará de mala fe y llevará una existencia inauténtica.
Por último, tenemos que la angustia, la náusea y la vergüenza, son sentimientos que al igual que la razón desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con ella, de manera más íntima y radical que la razón. La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garantía, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a sí mismo a cada instante". La náusea surge de la falta de propósito y finalidad del mundo y de los hombres. La vergüenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para sí distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en sí), y quedo privado de mi libertad.

CONCLUSIóN

Hemos llegado a la parte final del trabajo y con ello, a simplificación de lo expuesto en el contenido.

La existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y actúo, sobre el cual yo hablo en pensamientos que no son conocimiento de algo. Tal parece, que nuestra existencia es el hecho de ser, y con ello me atrevo a decir que es la esencia de nuestro ser.

BIBLIOGRAFíA

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO, EDICIONES GRIALBO, EDICIóN ACTUALIZADA, 1996

PRINI, PIETRO. HISTORIA DEL EXISTENCIALISMO: DE KIERKEGAARD A HOY. BARCELONA: EDITORIAL HERDER, 1992.

SARTRE, JEAN-PAUL. EL SER Y LA NADA. BARCELONA: ALTAYA, 1993

MELICH, JOAN-CARLES. FENOMENOLOGíA Y EXISTENCIALISMO. BARCELONA: EDITORIAL VICENS-VIVES, 1989

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Fecha: 31/10/2012 -- Hora: 04:03:13
Autor: OSCAR MELENDEZ - osc.amp@hotmail.com
Asunto: COMENTARIO SOBRE EL EXISTENCIALISMO
Mensaje: HOLA MAESTRA TALVEZ NO ME RECUERDE SON UN ABOGADO DE TLAXCALA MI NOMBRE ES OSCAR. CONSIDERO SU ENSAYO EXELENTE AUNQUE UN POCO DIFUSO EN ALGUNAS COSAS EL HOMBRE DEBE TENER SIEMPRE UN GRAN PROYECTO DE VIDA AUNQUE HAY MUCHAS PERSONA QUE SACRIFICAN TODO POR SU PROYECTO SIN OBTENERLO. LE MANDO MUCHOS SALUDOS. SU AMIGO DESDE SONORA.