|
|
La Inconmensurabilidad del Progreso Cientifico via la Realidad Virtual en las Ciencias Sociales
|
Tesis presentada al consejo directivo de la escuela de ciencia política de la universidad de san Carlos de guatemala
Agregado: 02 de SEPTIEMBRE de 2008 (Por Carlos Orantes) | Palabras: 35475 | Votar |
1 voto 
| Promedio: 10
|
Sin comentarios | Agregar Comentario | Promedio: 10
Categoría: Apuntes y Monografías > Filosofía >
Material educativo de Alipso relacionado con Inconmensurabilidad del Progreso Cientifico via Realidad Virtual las Ciencias Sociales
Enlaces externos relacionados con Inconmensurabilidad del Progreso Cientifico via Realidad Virtual las Ciencias Sociales
Autor: Carlos Orantes (carlosorantes@sociologos.com)
 Este apunte fue enviado por su autor en formato ZIP (WinZip).
Para poder visualizarlo correctamente (con imágenes, tablas, etc) haga click aquí o aquí si desea abrirla en ventana nueva. |
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
ESCUELA DE CIENCIA POLíTICA
LA INCONMENSURABILIDAD DEL
PROGREESO CIENTIFICO VIA LA
INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y LA REALIDAD
VIRTTUAL EN LAS CIENCIAS SOCIALES
GUATEMALTECAS
CARLOS ANTONIO ORANTES HERNÁNDEZ
GUATEMALA, ENERO 2000
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
ESCUELA DE CIENCIA POLíTICA
LA INCONMESURABILIDAD DEL PROGRESO CIENTíFICO VIA LA
INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y LA REALIDAD VIRTUAL EN LAS
CIENCIAS SOCIALES GUATEMALTECAS
TESIS
Presentada al Consejo Directivo de la Escuela de Ciencia Política de la Universidad de San
Carlos de Guatemala
Por
CARLOS ANTONIO ORANTES HERNÁNDEZ
Previo a Conferírsele el Grado Académico de
LICENCIADO EN CIENCIA POLíTICA
Y el Titulo Profesional de
POLITICOLOGO
GUATEMALA, ENERO 2000
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
RECTOR MAGNIFICO
Ingeniero Efraín Medina Guerra
SECRETARIO GENERAL
Doctor Mynor Rene Cordón y Cordón
Consejo Directivo Escuela de Ciencia Política
DIRECTOR. Doctor Vinicio González González.
VOCAL I. Licenciado José Luís Domínguez Quintanilla.
VOCAL II. Licenciado Mario Lujan Muñoz.
VOCAL III. Br. Ana Lucia Ramazzini Muñoz.
VOCAL IV. Br. Alejandro Manuel Flores Aguilar.
VOCAL V. Br. Pablo Zarate Santana.
SECRETARIO. Licenciado Byron Castillo Paz.
Tribunal que Practico el Examen General Privado
Examinador. Licenciado Ricardo Alvarado Ortigaza.
Examinador. Licenciado Jorge Arriaga.
Examinador. Licenciado Julio César Serrano Terré.
Examinador. Licenciado Alfonso Rene Ortiz Sobalvarro.
Examinador. Licenciado Aquiles Linares Morales.
"UNICAMENTE EL AUTOR ES RESPONSABLE DE LAS
DOCTRINAS SUSTENTADAS EN LA TESIS"
Articulo 25 del Reglamento para los Exámenes Técnico Profesionales de Abogacía y
Notariado Publico de Tesis
DEDICATORIA
A.
Hipólita González (QEPD), Marta Orantes (QEPD), Andrea Díaz
(QEPD), Luís Hernández (QEPD), Carlos Antonio Orantes Hernández
(QEPD)
A.
Mi Madre Santos Hernández González, gracias por todo su sacrificio y esmero, no tengo
como agradecérselo con palabras para usted es este pequeño triunfo.
A.
Mi Hermano Adán Efrén Orantes Hernández, gracias por todos sus regaños y otras cosas a
lo largo de la carrera de la vida.
A.
Mis Tíos: Pilar Hernández, Margarita Hernández, Maria Dolores López, Delfido
Hernández, Francisco Sagastume; por todos sus consejos y recomendaciones en el desarrollo de
la vida.
A.
Mis Primos: Enma Eluvia Gonzáles, Inocencia Corado de Hernández, Emilsa Lorena
Alay de Hernández, Katerin del Rosario Hernández Alay, Norma Orantes, Luís
Alberto Hernández López, Wuilliams Hernández López, Ery Estuardo Hernández
López, Mario Noe Sagastume Gonzáles, Erwin Francisco Sagastume Gonzáles.
A.
Mis Amigas: Licenciada Blanca Sofía Azucena Valdez Luna, Licenciada Gabriela
Martínez Quiroa, Licenciada Karla Celeste Amaya Espinosa, Licenciada Alma
Bryseida Molina Pineda, Licenciada Leila Carolina Villatoro Rodríguez; por todas sus
apreciaciones y grandes momentos de luchas en los estudios.
A.
Los siguientes Catedráticos; Master Manuel Rivera, Master Fernando Molina, Doctor
Gustavo Palma, Doctor Arturo Díaz Córdova, Licenciado Alfonso Ortiz
Solbalvarro, gracias por todos sus conocimientos y perdón si en algún momento los decepcione.
AGRADECIMIENTO
A.
Mi Escuelita de Párvulos Doctor Juan José Arévalo.
A.
Escuela Marista (Hermanos Maristas), Instituto Nacional Central de Mercadotecnia y
Publicidad, Escuela de Ciencia Política (Universidad de San Carlos de Guatemala)
A
Biblioteca Cesar Brañas (Universidad de San Carlos de Guatemala), Biblioteca
Ludiwing Mon Misses (Universidad Francisco Marroquín) por todos los dolores de
cabeza y trabajo que les ocasione cada vez, que como ratón de biblioteca pasaba en sus centros.
A
Universidad de San Carlos de Guatemala, Universidad Francisco Marroquín (sin
preferencia alguna)
A
Los Señores José Julio Aguilar, Danilo Castillo Ronquillo, Roberto Torres
(Departamento de Mantenimiento) de la Escuela de Ciencia Política.
A
Mis Enemigos (que me causaron muchos malestares y sin sabores en los estudios, gracias)
porque de ustedes serán mis defectos y desgracias.
A
Mis Admiradoras y Admiradores, ojala les pueda servir de mucha inspiración en sus vidas.
A
Todo aquel que en algún momento le ocasione interés, desagrado o burla el desarrollo de la
presente Tesis, porque más bien se así se podrá seguir con un Trabajo con la categoría como el
presente, lo mejor de lo mejor, ¿O NO?
INDICE
INTRODUCCION
i
Capitulo Uno
LA REALIDAD VIRTUAL Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL
COMO UN MÉTODO DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL SIGLO
XXI,
¿SUEÑO O PESADILLA EPISTEMOLóGICA
Y, METODOLóGICA?
I
Marco Conceptual
Página 1
1. ¿Qué es la Inteligencia Artificial?
Página 2
2. Realidad Virtual
Página 4
II
Los Dilemas Filosóficos de la Inteligencia Artificial como Praxis
Página 6
1. Ventajas y Objeciones para la Inteligencia Artificial en el
Contexto Social
Página 7
2. Argumentos en Contra de la Inteligencia Artificial
Página 9
3. Inteligencia Artificial para el Conocimiento Social
Página 12
4. Futuro de la Inteligencia Artificial
Página 14
Capitulo Dos
¿UN NUEVO CAMINO EN LA RELACIóN HOMBRE
TECNOLOGíA?
Página 16
I
Marco Referencial
Página 16
II.
La Relación Tecnología y la Innovación del Conocimiento
Página 19
1. Tecnología y Conocimiento. Eje de la Transformación Productiva
con Equidad.
Página 20
2. El Nuevo Conocimiento Virtual
Página 21
11
Capitulo Tres
LA CULTURA DE LA POSTMODERNIDAD Y LA
INFORMATIZACION DE LA SOCIEDAD
I
Marco Metodológico
Página 24
1. La Ambigüedad de la Técnica
Página 26
2. La Cultura de la Postmodernidad y las Nuevas Tecnologías
Página 26
3. La Transparente Complejidad.
Página 28
4. La Pérdida de la Realidad y un Nuevo Neo-Totalitarismo
Página 29
Capitulo Cuatro
¿PUEDE SER UNA COMPUTADORA HUMANA? CIENCIA
FICCIóN O REALIDAD
I
Marco Socio Político
Página 31
II
La Ciencia y la Experimentación por Computadora en los Próximos
Años
Página 35
12
III
La Computadora y la Persona Instruida
Página 39
Capitulo Cinco
LA FUNCIóN ACTUAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN
AMÉRICA LATINA. ALCANCES POLíTICOS Y SOCIOPOLíTICOS
I
Análisis Sociopolítico
Página 42
II
Nuestro Contexto Latinoamericano. El Dilema entre Tecnología y
Ciencias Sociales. Tradición y/o Pertinencia
Página 45
1. Los Fenómenos de Integración al Final del Siglo XX
Página 48
2. La Comunicación y el Cambio Social
Página 49
3. Los Encuentros Electrónicos
Página 50
A. Encuentros Electrónicos del Primer Tipo(I)
Página 52
B. Encuentros Electrónicos del Segundo Tipo (II)
52
C. Encuentros Electrónicos del Tercer Tipo (III)
Página 53
D. Encuentros Electrónicos del Cuarto Tipo (IV)
Página 53
13
E. Encuentros Electrónicos del Quinto Tipo (V)
Página 54
III
Función Actual de las Ciencias Sociales en Guatemala. Alcances y
Perspectivas
Página 54
Capitulo Seis
LA EMERGENCIA DEL PARADIGMA TELEMÁTICO. UNA
POSIBILIDAD DE APERTURA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
I
Telepolis
Página 60
II
El Giro Tecnológico
Página 61
III
La Emergencia de un Nuevo Paradigma. El Paradigma Telemático o
Comunicacional Interactivo
Página 62
IV
Tipos de Investigación Social con un Nuevo Paradigma
Página 64
V
El Nuevo Paradigma de la Investigación el Desarrollo Global y la
Necesidad de Nuevos Instrumentos de Medición del Desempeño
Página 66
14
Limites a la Investigación Científica. Relación entre la Ciencia y la
Sociedad
Página 66
1. El Científico Social y el Grupo Social
Página 67
2. Sociedad Científica Versus Sociedad Acientífica o Cultura
Científica Versus Cultura Acientífica
Página 68
3. La Investigación Científica como Agente de la Diversidad y del
Cambio
Página 69
4. Continuidad y Antiautoritarismo, Paradigmas y Pragmatismo
Página 70
VI
Planificación Análisis Prospectivo y Política Científica y Tecnológica
Página 72
1. La Ciencia y la Tecnología en el Gobierno
Página 72
2. Función de la Política Científica y Tecnológica
Página 73
A. Parámetros de los Sistemas de Política Científica y
Tecnológica
Página 73
B. Enfoque Sistémico de la Política Científica y Tecnológica
Página 74
C. Principales Funciones de la Política Científica y
Tecnológica
Página 75
15
D. Funciones de la Política Científica y Tecnológica dentro
del "Espacio Institucional"
Página 76
3. Formatos de la Política Científica y Tecnológica
Página 77
A. Patrón Pluralista-Patrón Autoritarismo
Página 77
B. Tipología de los Formatos de la Política Científica y
Tecnológica
Página 78
C. Áreas de Diversidad
Página 78
D. Equilibrio entre la Investigación Aplicada y la Básica
Página 79
VII
Problemas Centrales de la Planificación Científica y Tecnológica en los
Países en Desarrollo
Página 79
VIII
La Gestión investigación y Desarrollo
1. El Paradigma en las Ciencias Sociales (Aplicación Teórica) Análisis
de la Realidad
Página 82
2. Nuevos Sistemas de Indicadores de Gestión de la Investigación y
Desarrollo Tecnológico: La Contribución a las Ciencias Sociales
Guatemaltecas
Página 84
16
3. Indicadores de Ciencia y Tecnología para Guatemala
Página 86
a. Indicadores y Nuevas Políticas de Ciencia y Tecnología e
Innovación en Guatemala
Página 88
b. Indicadores de Innovación
Página 89
Capitulo Siete
LA REALIDAD VIRTUAL Y LA INTELIGENCIA
ARTIFICIAL. APLICACIóN A LAS CIENCIAS SOCIALES
Página 109
I
La Bibliometria y su Aplicación
Página 92
II
Indicadores de Ciencia y Tecnología, Bases de Datos y Redes
de Información
Página 93
17
CONCLUSIONES
Página 95
AD SCRIPTIUM
Página 98
BIBLIOGRAFIA
Página 100
ANEXOS
A. Diseño de Investigación
B. Glosario
18
INTRODUCCIóN
La presencia e influencia de la Tecnología en todos los ámbitos de la vida cotidiana, incluyendo en
las Ciencias Sociales, ocurre de manera independiente del debate que aun se da respecto de sus bondades
y defectos. Conviene preguntarnos, entonces, ¿Cómo están ocurriendo esos "Encuentros Electrónicos?" E
identificar aquellos vectores determinantes para el desarrollo de nuevas direcciones cognoscitivas.
La Tecnología, sus productos, servicios, manifestaciones y mensajes sociales y culturales, cubiertos y
encubiertos de que es portadora, forma parte o es un hecho corriente en la vida de casi todos nosotros. Su
presencia e influencia ocurre de manera independiente del debate que aun se da respecto de sus bondades y
defectos y sobre cual es la forma más apropiada de definirla, o lo que pudiera ser aun más importante, cual es el
enfoque más correcto para aproximarse a su conceptualización, desarrollo y aplicación.
Inevitablemente, el impacto de las manifestaciones de la Tecnología también se hace presente en las
fuerzas educadoras que actúan en la vida cotidiana, muchas veces espontánea e imperceptible. Estas fuerzas, o
poderes educadoras, operan usualmente fuera del ámbito escolar y poseen un impacto verdaderamente
significativo en la sociedad. Es interesante notar que este impacto no guarda necesariamente una relación directa
con los propósitos inmediatos que dieron origen a esos productos, servicios y manifestaciones tecnológicas.
19
En este trabajo se analizan las nuevas formas de interacción y transmisión del Conocimiento, que se dan
en el interior de los Mundos Virtuales inmersos en el Ciberespacio. Se detalla sobre la idea de Comunicación
Interactiva y la Cultura Signica que se gesta, a partir del uso de la Tecnología de Cómputo y Telecomunicaciones.
Con la llegada del Ciberespacio, se ensancha el Mundo Virtual. El Mundo Virtual que nos interesa
describir aquí es el electrónico, los "Lugares" donde se simulan experiencias del Tipo Multimedia, Vi
Médiales o incluso Uní Mediales. Los Mundos Virtuales no son solo puentes o mediaciones para entender la
realidad, sino que constituyen una de las formas mas perfeccionadas en que se genera la cultura del próximo
siglo. Los Mundos Virtuales según se menciona a partir de distintos medios de comunicación, se tornan en la nueva
forma de aprender la realidad, de relacionarnos con el otro, de vivir la experiencia existencial de fin de siglo, de
transmitir el Conocimiento. Los Mundos Virtuales son la conformación de un espacio artificial, simbólico, posible
gracias al Ciberespacio y permiten a los individuos poner en marcha aspectos político
económicos, amistosos, lúdicos, etcétera; Las proyecciones y figuraciones simbólicas, que circulan por el
Ciberespacio, son capaces de dar un significado destacado a la existencia de los individuos. Pero antes de
continuar de lleno con estas líneas de los Mundos Virtuales Electrónicos, debemos mencionar que desde que el
humano es tal, siempre ha tenido que recurrir a la mediación virtual para relacionarse y comprender su entorno.
La Magia, los múltiples caminos de la Estética o la misma Ciencia y Técnica son tanto procesos de
virtualización como medios por los cuales los individuos podemos lograr este paulatino, pero imparable, proceso de
virtualización. Por el libro, imaginamos y trazamos escenarios, damos coherencia y proponemos la clarificación del
entorno; o lo que es lo mismo, por medio de la virtualización del vector libro construimos y reconstruimos el mundo
con aspectos que no son significativos, de esta manera nutrimos nuestro imaginario individual y colectivo. Así
pues, los Mundos Virtuales naturales y arti ficiales son resultado lógicos del largo proceso de humanización.
Las diferencias entre ambos son evidentes: El Mundo Virtual natural se caracteriza por ser un
conjunto de imágenes no del todo interactivo, que provienen de la fantasía y la imaginación, pero que tienen la
factibilidad de ser vividos y explorados, el efecto que genera en quienes se acercan al se puede dar en el mismo
momento en que se "Entra en contacto" o de manera retardada; los dos se caracterizan por producir una relación
de corte subjetivo.
Por su parte, un Mundo Virtual Sintético o Artificial, es el que corre o se hace posible en el
Ciberespacio, esta conformado por una base de datos grafica e interactivo, es un programa explorable en tiempo
real o no bajo forma de imágenes de síntesis tridimensionales, una parte del mismo es inmersivo y permite generar
el sentimiento de adiestramiento en la figura o ambiente simulado, aunque la cuestión subjetiva es lo
característico.
20
Esta segunda modalidad de los Mundos Virtuales, no es necesariamente inmersa e incluso ya era
explotado de manera evidente por el Cine, la Televisión, el Video, etcétera. A partir de este momento, para no
entrar en confusión, designaremos y entenderemos con él término de Ciberespacio "Todo lo que anteriormente se
refería con el Mundo Virtual Artificial. De esta manera, el Ciberespacio no solo es la infinita zona atípica que
esta detrás del monitor, sino que es el terreno en donde se construye y genera Conocimiento, o donde se cambia
de identidad o vive de manera distinta el acto comunicativo, donde las perspectivas y los enfoques se
desenvuelven.
Lo que se destaca en esta definición de Ciberespacio, e incluso va en contra de la opinión mayoritaria, es
"La relación que establece el usuario con tales medio, la cual se caracteriza por ser subjetiva
(LEVY, 1991:211) cuestión que ha sido sostenida por algunos de los grandes inventores e investigadores de
Ciberespacio, quienes ha sostenido la posibilidad de arribar, gracias precisamente a estas Tecnologías a una
comunicación transparente, libre de distorsión o confusión interpretativa y ausente de mediaciones
sígnicas.
Expresado lo anterior, quisiéramos avanzar hacia la idea de la Comunicación Interactiva y la Cultura
Signica en la que, por cierto, solo un sector minoritario de este país se ha adentrado. El místico Mircea Eliade
decía que: "únicamente los músicos, los chamanes o los soberanos logran establecer, de una manera pasajera
y solo por su propia practica, la comunicación con el cielo" (ELIADE, 1979:234) Sin embargo, se dice que
gracias a la interactividad, esta cuestión ya esta al alcance de un mayor y significativo grupo de seres humanos.
Gracias a la interactividad es como se da paso a una buena explotación del Ciberespacio (tal como lo
definimos, significa que ya estaba en el Teléfono, el Cine, pero después continuo, de manera masiva extendiéndose
a través de varias artes visuales, hasta llegar a una modalidad interactiva soportada por bits) sea en su modalidad
internetiana o en un CD-ROM. Sólo con la interactividad es como la navegación o la exploración del Ciberespacio
adquiere sentido.
De esta manera, las imágenes y las informaciones que circulan en el Ciberespacio pueden ser
relacionadas, contempladas, ligadas, modificadas o reconstruidas. La Interactividad no es una cuestión
nueva, pero en lo referente a los Medios de Comunicación si se presenta como un producto reciente y, sobre
todo, demandado ya desde fines de los años sesenta del Siglo XX por algunos sectores como algo necesario.
Debe recordarse que una fracción del movimiento estudiantil estadounidense de fines de los setenta, el
que ramifico en la utopía contracultural con medios electrónicos, denunciaba con fuertes calificativos la tiranía y
la anti democracia ejercida por la comunicación de masas, exigían una comunicación bi direccional, horizontal, en
donde el papel pasivo del consumidor de información se modificara. De esta manera, la interactividad se presenta
de manera evidente en el Ciberespacio, y en su medio idóneo, en el cual estamos de acuerdo con que la verdadera
comunicación es aquella que se da cuando se presenta una transmisión en doble sentido, es decir, se avanza hacia
cierta zona y se retorna de ella con algo; cuando las partes que intervienen entran en el intercambio de
bienes, sean estos lo que sean. Por eso, el instrumento más horizontal y virtual que usamos con mayor frecuencia
es el Teléfono o nuestra misma corporeidad como tal aunque tampoco sirve para llegar al cielo.
21
Interacción, nos dice el Diccionario de la Real Academia, es una cuestión que designa la "Acción que se
ejerce de manera reciproca entre dos o más objetos, agentes, fuerzas, funciones, etcétera". Sin
embargo, la palabra se asocia cada vez mas con los soportes electrónicos e incluso ha contaminado a los otros
medios que sin reparo algún sé auto designa de interactivos. Véase como erróneamente la Radio, la misma
Televisión acuden al recurso de que todo lo que hacen es interactivo, incluso la publicidad ya non ofrece refrescos
interactivos "Fast Food" con grados de interactividad, a través de máquinas tragamonedas.
Con la palabra Interactiva se trata de designar o calificar a ciertos componentes, los soportes
materiales y lógicos y sus condiciones de explotación, es decir, las características de acceso y el tipo de
relación que se establece con dichos paquetes. En este sentido, lo Interactivo vendría a ser una manera de
calificar a los materiales, los programas y las condiciones de acceso al Software; es la manera en que se
dan los "Intercambios" Informativos entre la computadora y el usuario, y le permiten a esta última orientar
el desarrollo de las operaciones.
No nos interesa abundar tanto en los niveles y grados de Interactividad, sino señalar que él mas
perfeccionado seria el que posibilita no nada mas recibir información, sino el que modifica el bien
informativo, el que permite a los individuos que "Surfean por las costas del Ciberespacio" no solo recibir
información sino remitir, también, información. A partir de esta cualidad de los soportes, se piensa que
estamos ante el advenimiento de un lenguaje carente de signos, del verdadero esperanto que hará posible la
llegada de la comunicación objetiva, de la mística convertida en práctica cotidiana. Esta radical
transparencia es la comunicación, es el equivalente a alcanzar el cielo. Es decir, que la Virtualidad será el
elemento más idóneo para lograr él dialogo diáfano entre los seres humanos, el pivote de un autentico
dialogo transparente, consensuado y ausente de ruidos.
La buena Interactividad será la que dará paso al advenimiento de una comunicación sin distorsión o sin
filtros interpretativos, en la cual ya no estará o no tendrá razón de ser los criterios de interpretación
(suficientes experiencias tenemos para decir que la Interactividad no es la panacea para resolver todo) No es
superfluo decir que la Interactividad en el campo de la televisión ha evidenciado que ese medio ha carecido de un
trasfondo cultural. Usada tal como se viene haciendo, en la mayoría de los casos, de nada sirve, solo viene a
incrementar el caudal de superficialidad en que se ha regodeado la oferta televisiva. Llevada a su extremo, pero
con cierto matiz caricaturesco, esta idea diría que el mismo especialista ya no tendrá problema alguno para ser
comprendido; las disputas que puedan darse en el caso de corrientes, escuelas o teorías serán resueltas al ser
comprendidas por todos y hasta es pensable una uniformidad consensuada del pensamiento. Esto, al menos como
idea, no deja de ser seductor para muchos, sobre todo cuando la Academia se ramifica en trincheras y esta a la
orden del día la multiplicidad de líneas y enfoques para tratar una problemática. Los actuales Medios
convencionales de Comunicación Electrónica, pero sobre todo el Lenguaje, constituyen una limitación para poder
hacer accesible y poner al alcance de los seres humanos lo que piensan y sienten. Todo Lenguaje es, un dispositivo
exclusivo de comunicación, es mas: La Lengua surge ahí donde la limitación física y tecnológica impide que se
transmita fielmente lo que uno percibe, el Lenguaje no logra que lo pensado o sentido por una persona sea
comprendido de igual manera por el receptor del mensaje.
22
Es el largo y perenne desarrollo de la Humanidad, el Lenguaje ha tenido la labor de hacer menos pesado
las mismas "Limitaciones" físicas, las restricciones del ambiente y es resultado de la imposibilidad de no contar
con un medio más eficaz para comunicarse o representar el mundo. Tal como esta estructurado hoy día el mundo
de la comunicación, la experiencia es incomunicable, el Lenguaje esta limitado, uno no puede servirse del para
actuar en directo sobre la realidad. Es un flujo de pequeños símbolos discretos, pero el mundo esta constituido de
movimientos y continuidades. El Lenguaje no pude sugerir ni reproducir la realidad ni crearla. Ninguna pintura
podrá ser descrita por palabras, mucho menos el mundo.
De esta manera, el Lenguaje es como un acompañamiento imperfecto para dar cuenta de las cosas; se
queda en la superficie y a lo mas que llega es a acariciar una limitad parte de lo que desea describir. Es la dureza
y diversidad de factores ambientales que el mismo hombre construye, lo que lo obliga a recurrir al Lenguaje. Un
verdadero instrumento de comunicación no-solo es el que transmite fielmente a los otros nuestros
pensamientos e ideas, sino que para lograr nuestro objetivo comunicacional debe facilitarnos modificar
nuestra configuración biológica. Por eso, el mejor medio comunicativo es el que se da en el Ciberespacio, el que
permite alterar contextos, y es el único capaz de controlar la totalidad del mundo sensible del receptor del
mensaje. Se piensa que cada vez nos acercamos mas a esto a partir de la Realidad Virtual, incluso recuérdese
que para la misma Red Internet sé esta pensando en crear moléculas artificiales o virtuales, para que los olores
viajen por la red de redes.
A medida que se perfeccionen los programas y los sistemas inmersivos se incrementen, el Lenguaje
perderá sentido e incluso, y esto sin decirlo en forma directa, desaparecerá. Toda Lengua al ponerse en marcha
tiene como fin mantener o modificar o incluso destruir lo que refiere. Esta es, precisamente una de las varias
cuestiones que lo hacen rico e incomparable. Es cierto que quien comunica intenta que quienes reciben el mensaje
lo capten de acuerdo a como él lo siente o desea que lo sienta, pero como maniobra sensorial, sensibiliza e incluso
puede llevar a alterar la conducta.
"El lenguaje, la entonación, el contexto, la herencia genética, la cultura, la idiosincrasia, son
algunos ingredientes que hacen del lenguaje un vehículo no homogéneo en la transmisión de mensaje a
distintas personas. La palabra, la lengua es antes que nada acción, estimula y modifica, pero ambos
aspectos también son históricos y cambian conforme los humores de las personas y el momento histórico en
que se designan o usan" (CADOZ, 1990:601)
Sé esta equivocado cuando se piensa que el Ciberespacio generara un cambio radical en tal situación que
hará del Lenguaje algo transparente y marcara la llegada de la Inter Subjetividad que desea darle a la
Virtualidad. La Virtualidad expresada por las bases de datos o cualquier modalidad de bits, no solo tiene por
función alterar lo que estimula, sino que genera pautas interpretativas. El Ciberespacio solo es factible gracias a
las computadoras, a una interfase administradora de signos; La operación de tales máquinas se debe a la puesta en
marcha de procesos o Lenguajes formales, es decir, de operaciones simbólicas.
23
Cualquier Programa o Soporte Lógico que activemos o que nos permita desencadenar alguna operación,
pone en función estructuras signicas. Toda comunicación tiene que recurrir a ella, no hay comunicación sin signos.
Toda la parafernalia y retórica que se pone en operación para lograr la Comunicación Virtual o mediada por
computadoras, se transforma en signos, es así como se llega al usuario. "A pesar de que las experiencias
sensiomotoras de los mundos virtuales se transmiten de manera directa, no es posible comunicar sin
intermediación signica, ni traducir las practicas reales del mundo verdadero sin los signos" (SÁNCHEZ,
1997:44)
Cualquier transmisión de Pensamiento, de ideas, se traduce de manera obligatoria en signos.
Coincide, parcialmente, en que tal vez, el mejor administrador de signos hoy día sea el Ciberespacio
usado en modalidad de Realidad Virtual, porque gracias a su cualidad de facilitar operaciones en tiempo real y de
manipular los signos de manera "Directa" con "Nuestras manos" permite hacer modificaciones inmediatas del
objeto y representarlo en un santiamén en nuestro cerebro. Por eso permite que uno modifique instantáneamente
el espectro sígnico representado. La Palabra, la Lengua, de acuerdo con contextos y entonaciones es capaz de
hacer que el corazón palpite más rápido, que la piel se nos vuelva miel, en fin, es una vena de emociones. Pero
sobre todo, es un "Instrumento" para imaginar, pensar y reflexionar. El Ciberespacio se parece al
Lenguaje, emerge del mismo cerebro y, por consiguiente, resulta de la confección y del tratamiento elaborado de
los signos. Por ello, en vez de preludiar una interacción y comunicación sin símbolos, la Virtualidad es una clase
distinta de intermediación con el entorno, tal vez él más horizontal en el mundo de la comunicación que conocemos.
Para concluir, veremos cada vez mas como la nueva Subjetividad descansa en signos virtuales, en signos
que proceden de la fruición electro humano o incluso totalmente electrónica. Esto, incluso, nos acarreara hasta en
los acontecimientos cotidianos; hasta en las mismas calles o banquetas y con lo cual se multiplicara aun más el
Ciberespacio, demándanos y saturándonos la visibilidad y nuestra presteza para digerirlos. Una hemorragia icónica
es ascenso que no será el advenimiento de la catástrofe, pero tampoco será la varita mágica para escalar el cielo y
solucionar los problemas que enfrenta la Humanidad.
Estamos todavía en tiempo para discutir lo que constituye el Ciberespacio, para ponerlo al servicio de la
vida, para que coadyuve en la nueva etapa del proceso civilizador en el que ya estamos inmersos, para entenderlo
mejor y que no se torne en un lastre y factor de marginación para grandes colectivos de nuestro país y los del
tercer mundo que carece de estas cuestiones.
Este trabajo presenta los elementos técnicos y conceptuales que se toman en cuenta, para la
conformación de una Red de Investigadores del Área de las Ciencias Sociales y la Cultura.
24
Como Primera Propuesta, sé consideran aquellas Investigaciones que requieren el uso de herramientas
de cómputo para su desarrollo y presentación, por lo que los puntos centrales de la Red son el uso del cómputo
como herramienta vital, el manejo de la información y el uso de otros recursos que propicien el desarrollo
autónomo de las investigaciones.
Como Segunda Propuesta, hablamos de la Relación Hombre-Tecnología en una forma de innovación para
un Conocimiento que se aproxime a la realidad de una región.
Como Tercera Propuesta, indicamos cuál es la vinculación entre una Cultura Postmoderna y una Sociedad
Informatizada, en la cual se dan una serie de ambigüedades, complejidades y pérdidas de identidades cuando la
computadora domina al mismo ser humano.
La Cuarta Propuesta, consiste en mas que todo en hacer un análisis de cuál sería la incidencia que una
Máquina tendrá o tendría dentro de la Realidad Social.
La Quinta Propuesta es estudiar el alcance y funciones actuales que las Ciencias Sociales poseen o
carecen en América Latina (caso específico Guatemala), y de esta forma ver perspectivas en los posibles alcances
políticos y sociológicos en el próximo siglo.
La Sexta Propuesta es una Metodología que utilice a la Computación (Inteligencia
Artificial, Ciberespacio o cualquier otro instrumento tecnológico) como una vía de apertura par romper con
Patrones Paradigmáticos tradicionales que limiten su avance. Se le da mayor énfasis al campo de las actividades
de la Política Científica y Tecnológica (caso específico Guatemala) dentro de un aparato estatal.
En la Ultima Propuesta se abordará de una forma sencilla y práctica como la Realidad Virtual y la
Inteligencia Artificial pueden ser aplicados al campo de las Ciencias Sociales.
Sobre la base de lo anterior, haremos la explicación de Nuestra Hipótesis de Trabajo, la cual nos
indicaba que:
25
EL RECHAZO POR PARTE DE LAS CIENCIAS SOCIALES GUATEMALTECAS (Y EN
ESPECIAL DE SUS EXPONENTES EMPíRICOS) A COMPROMETERSE CON LA
EMANCIPACIóN (INCONMENSURABILIDAD) DE LOS PARADIGMAS
TRADICIONALES QUE PROPONE LA REALIDAD VIRTUAL Y LA INTELIGENCIA
ARTIFICIAL, CREARA UNA INSUFICIENCIA TEORICA CUYO PRINCIPIO SERA EL
DESCONOCIMIENTO DE LA IMPLANTACIóN DE NUEVOS POSTULADOS
METODLOGICOS, PROVOCANDO CON ESTO UNA CRISIS DE TIPO
DOGMATICO, CON LO CUAL EL ESTUDIO DE LA REALIDAD SOCIAL/POLITICO
CARECERA DE UNA IDENTIDAD Y EXPANSION EN LA RESOLUCION RACIONAL
DE LOS PROBLEMAS EN LOS PRóXIMOS AÑOS
Con lo cual indicamos que lamentablemente, es cierta, dado, que como lo señalamos, en el Capítulo
Número Siete, la gran mayoría (sin mencionar un porcentaje, por razones de conveniencia metodológica), no se
encuentran preparados científicamente, para afrontar los cambios que el nuevo Siglo, plantea en el campo de las
Ciencias Sociales. Esto es debido a muchos factores de diversa índole (que no entraremos a su explicación, por
factor tiempo y para no herir mentalidades retrógradas, que en estos momentos ostentan un poder de toma de
decisión directiva) con lo cual nuestra propuesta sobre un Método de Interpretación Social (Capítulo
Ocho) deberá esperar nuevos componentes que consideren adecuado un cambio en las estructuras de las Ciencias
Sociales guatemaltecas, ta nto en el ámbito público como privado. Es ante situación que manifestamos nuestro
desconcierto metodológico, esperando que próximas generaciones, afronten tales cambios, sin ningún temor
a lo desconocido.
26
CAPITULO UNO
LA REALIDAD VIRTUAL Y LA
INTELIGENCIA ARTIFICIAL COMO UN
TODO DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL
SIGLO XXI, ¿SUEÑO O PESADILLA
EPISTEMOLóGICA Y METODOLOGICA?
I
MARCO CONCEPTUAL
27
El Hombre se ha aplicado a sí mismo el nombre científico de Homo Sapiens (Hombre
Sabio) como una valoración de la trascendencia de nuestras habilidades mentales tanto para
nuestra vida cotidiana como en nuestro propio sentido de identidad.
Los esfuerzos del campo que nos propone la Realidad Virtual y en especial la
Inteligencia Artificial, son enfocados a lograr la comprensión de entidades inteligentes. Por
ello, una de las razones de su estudio es el aprender más acerca de nosotros mismos. A
diferencia de la Filosofía y de la Psicología, que también sé ocupan de la Inteligencia.
Los esfuerzos de la Inteligencia Artificial (IA) están encaminados tanto a la construcción
de entidades inteligentes como a su comprensión. Otra razón por la cual sé estudia la IA es
debido a que las entidades inteligentes así construidas son interesantes y útiles por derecho
propio. No obstante la fase temprana en las que aun sé encuentra, mediante la IA ha sido
posible crear diversos productos de trascendencia y sorprendentes. Si bien nadie podría
pronosticar con toda precisión lo que sé podría esperar en el futuro, es evidente que las
computadoras que poseen una inteligencia a nivel ámbito humano (o superior) tendrán
repercusiones muy importantes en nuestra vida diaria así como en el devenir de la Civilización.
El problema que aborda la IA es uno de los más complejos e interesante:
¿Cómo es posible que un diminuto y lento cerebro, sea biológico o
electrónico, tengan capacidad para percibir, comprender, predecir y manipular un mundo
que en tamaño y complejidad lo excede con creces?
Pregunta difícil, sin duda, pero la diferencia de la Investigación en torno al
desplazamiento mayor que la velocidad de la luz o de un dispositivo antigravitatorio, el
investigador del campo de la IA cuenta con pruebas contundentes de que tal búsqueda es
totalmente factible. Todo lo que este investigador tiene que hacer es mirarse en el espejo para
tener ante sí un ejemplo de sistema inteligente.
La IA es una de las disciplinas más nuevas. Formalmente se inicia en 1956, cuando se
acuña él término, no obstante que ya para entonces se había estado trabajando en ello durante
años.
Junto con la Genética Moderna, es el campo en que a la mayoría de los científicos de
otras disciplinas "Mas les gustaría trabajar". Es injustificada la opinión, que considera que
todas las ideas interesantes de este campo ya fueron propuestas por Galileo, Newton, Einstein
y otros más, por lo que se necesitaría de muchísimos años de estudio antes de que alguien
pueda contribuir con una idea novedosa. Por el contrario, en el campo de la IA todavía hay
muchas áreas donde uno podría desempeñarse como un Einstein de tiempo completo.
28
El estudio de la Inteligencia es una de las disciplinas más antiguas. Por más de dos mil
años, los filósofos se han esforzado por comprender cómo se ve, aprende, recuerda y
razona, así como la manera que estas actividades deberían realizarse. La llegada de las
Computadoras a principio de la década de los años cincuenta (Siglo XX) permitió pasar de la
especulación, en el ámbito de charlas de café, en torno a estas facultades mentales a su
abordaje mediante una auténtica disciplina teórica y experimental.
En opinión de muchos, los nuevos "Súper Cerebros Electrónicos" tendrían un ilimitado
potencial de Inteligencia. "Más rápido que Einstein", era un comentario común de la
época. Pero así como sirvió para crear entidades inteligentes artificiales, la computadora
también ha sido una herramienta para probar Teorías sobre la Inteligencia, muchas de las
cuales fracasaron: Un caso de lo "Que únicamente es válido como charla de café a la
basura". La IA ha resultado ser algo mucho más complejo de lo que muchos imaginaron al
principio, porque las ideas modernas relacionadas con ella se caracterizan por su gran
riqueza, sutileza y lo interesante que son.
En la actualidad la IA abarca una enorme cantidad de sub-campos, desde áreas
de propósito general, como es el caso de la Percepción y del Razonamiento
Lógico, hasta tareas específicas como el Ajedrez, la Demostración de Teoremas
Matemáticos, la Poesía y el Diagnóstico de Enfermedades.
No es raro que los científicos de otros campos vayan gradualmente
incursionando en la IA, un área que cuenta con herramientas y vocabularios que a estos
científicos les facilitan sistematizar y automatizar todo el trabajo intelectual que les ha
ocupado buena parte de sus vidas. Por otra parte, a aquellos que laboran en la IA se les
ofrece la opción de aplicar su Metodología en cualquier área que tenga que ver con las
tareas del intelecto humano. En este último sentido, la IA es un campo
generalmente universal.
1. ¿QUÉ ES LA IA?
Hasta ahora sólo se ha comentado lo interesante que es la IA, sin haber dicho ¿Qué
es? Podríamos limitarnos a decir: "Bueno, como tiene que ver con el diseño de programas
inteligentes, hagamos eso, escribamos algunos". Pero la historia de la Ciencia nos demuestra
la conveniencia de emprender esfuerzos en la dirección correcta. Es muy probable que los
primitivos alquimistas, en su búsqueda del elixir de la inmortalidad y del método para convertir
plomo en oro, hayan errado el camino. No fue sino hasta que la atención en la elaboración de
ciertas teorías explícitas que podían predecir con precisión los fenómenos del mundo
terrestre, lo que da origen al Método Científico.
29
En la FIGURA NUMERO UNO se presenta definiciones de lo que es la IA, de acuerdo
con ocho autores recientes. Estas definiciones varían en torno a dos dimensiones principales.
Las que aparecen en la parte superior se refieren a Procesos Mentales y al
Razonamiento, en tanto que las de la parte inferior aluden a La Conducta. Por otra parte, las
definiciones de la izquierda miden la condición deseable en función de Eficiencia
Humana, mientras que las de la derecha lo hacen de conformidad con un concepto de
inteligencia ideal, denominado Racionalidad. Se considera que un sistema es Racional si
hace lo correcto. De acuerdo con lo anterior, en la IA existen cuatro posibles objetivos por
alcanzar, como se comenta en el Pie de Página de la Figura Número Uno.
A lo largo de la Historia se han adoptado los cuatro enfoques anteriormente
mencionados. Desde luego, existe una tensión entre enfoques centrados en los humanos y los
centrados en la racionalidad, sobre todo, conviene aclarar que el emplear los términos
Racional y Humano, para referirse a una conducta, de ninguna manera se está sugiriendo que
los humanos son, en sí "Irracionales", en el sentido de ser "Emocionalmente inestables", o
"Mentalmente desequilibrados". Basta con decir que todos, y con frecuencia, cometemos
errores. El hecho de conocer las reglas del Ajedrez no nos convierte Ipso Facto en grandes
maestros; no todos pueden obtener una calificación de diez en un examen. KAHNEMAN
Et. Al. (1982) elaboró un catalogó de los errores que sistemáticamente se cometen en el
razonamiento humano. El enfoque centrado en el comportamiento humano constituye una
Ciencia empírica, que entraña el empleo de hipótesis y de la confirmación mediante
experimentos. El enfoque racionalista combina Matemáticas e Ingeniería. Los miembros de
estos grupos frecuentemente critican el trabajo realizado por los miembros de otros grupos, si
bien todas las orientaciones han hecho valiosas aportaciones.
30
"La interesante tarea de lograr que las
computadoras piensen (...) máquinas
con mente, en su amplio sentido literal"
HAUGELAND, 1985
"El estudio de las facultades mentales
que mediante el uso de modelos
computacionales nos permiten (...)
CHARNIAK, 1985
"La automatización de actividades que
vinculamos con procesos de pensamiento
humano, actividades tales: Toma de
decisiones, resolución o formulación de
problemas, aprendizaje (...)
BELLMAN, 1978
"El estudio de los cálculos que permiten
percibir, razonar y actuar"
WINSTON, 1992
"El arte de crear máquinas con capacidad
de realizar funciones que realizadas por
personas requieren de inteligencia"
KURZWELL, 1990
"Un campo de estudio que se enfoca a la
explicación y emulación de la conducta
inteligente en función de procesos
computacionales"
SCKALFOO, 1990
"El estudio de cómo lograr que las
computadoras realicen tareas que por el
momento, los humanos hacen mejor"
RICH, 1991
"La rama de la ciencia y la computación
que se ocupa de la automatización de la
conducta inteligente"
LUGER, 1993
Algunas Definiciones de IA.
Sistemas que Piensan como Humanos. Sistemas que Piensan Racionalmente.
Sistemas que Actúan como Humanos. Sistemas que Actúan Racionalmente.
FIGURA NUMERA UNO
31
2. REALIDAD VIRTUAL
En la medida en que "Real" y "Virtual" son términos antagónicos, sobre todo en el
lenguaje científico, parece un contrasentido que la Tecnología de Vanguardia nos hable de
"Realidad Virtual".
Ahora bien, en los últimos años, en las Ciencias Naturales -como lo es el caso de la
Física- se ha seguido planteando las tradicionales dicotomías: Espacio y Tiempo, Materia y
Energía, Cuerpo y Mente. Siendo las Ciencias Sociales y la Tecnología (con la Informática) las
últimas fronteras que trataran de separar lo real de lo irreal.
Con el teléfono y la radio, el oído supera la distancia y suple la voz real de hablante con
reproducción electrónica convincente. Con la televisión, el ojo hace lo mismo con la imagen. Si
podemos -y podemos - ampliar la ilusión a los demás sentidos (sobre todo al tacto) la "Tele
Presencia" será un hecho. E igual que hay sistemas acústicos de alta fidelidad tan perfectos
que hace imposible distinguir una grabación de por ejemplo, una orquesta real, es sólo cuestión
de perfeccionamiento técnico el creer ilusiones multisensoriales prácticamente indistinguibles
de una experiencia auténtica.
Las implicaciones son a la vez fascinantes y aterradoras. Desde nuevas y
revolucionarias formas de enseñanza o de rehabilitación de minusválidos, hasta nuevas y tal
vez definitivas modalidades de drogadicción electrónica. Desde el sexo a distancia (o seres
creados por ordenadores y sistemas de información) hasta la guerra teledirigida, siguiendo la
máxima de que "En el amor y en la guerra todo vale"
Junto con la Nano Tecnología y la IA con las que se está confluyendo rápidamente, la
REALIDAD VIRTUAL (RV) es sin duda el campo de investigación más importante del
momento, el más prometedor y el más inquietante o el Mysterium Tremendum que la Mujer y el
Hombre tendrán que afrontar en su próximo salto iniciativo.
"Lo que la Humanidad puede soñar, la Tecnología lo puede conseguir"
(FUJITSU, 1990: SLOGANS ) y parece a punto de cumplirse plenamente. ¿Qué sueños o
pesadillas se llegarán a realizar con la Tecnología en los próximos años? Depende en buena
medida de que estemos informados sobre sus posibilidades y tendencias.
32
Imagínese una televisión envolvente con programas tridimensionales, incluso sonido
tridimensional, objetos sólidos que pueden alzar y manipular y hasta tocar con los dedos y las
manos. Imagínese inmerso en un mundo artificial en donde se explora activamente, en lugar
de mirarlo con atención desde una perspectiva fija, mediante una pantalla plana en un
cinematógrafo o en un televisor o una computadora. Imagínese que es el creador tanto como
el consumidor de su experiencia artificial y que dispone del poder de usar un gesto o palabra
para poder envolver el mundo que usted ve, oye y siente. Esta parte no es ficción.
Si se tuviera que elegir una palabra anticuada para describir la categoría general a la
que podría pertenecer esta nueva cosa, la candidata sería "Simulador". La Tecnología RV se
parece a -y precisamente deriva de allí- los simuladores de vuelo que la Fuerza Área de los
Estados Unidos de Norteamérica y las aerolíneas comerciales usa para entrenar a los pilotos.
La RV también es un simulador, pero en lugar de mirar una pantalla bidimensional y
operar un jostick, la persona que experimenta la RV está rodeada por una representación
tridimensional generada por computadora, y es capaz de desplazarse en el mundo virtual bajo
distintos ángulos para introducirse en él. Asirlo y remodelarlo.
Un modo de ver la RV es como una ventana mágica que sé asoma a otros
mundos, desde moléculas a mentes. La RV provocará que en las décadas venideras del Siglo
XXI, la realidad desaparezca detrás de una pantalla. "¿Está por transformarse la
comercialización masiva de las experiencias de la realidad artificial en un mundo en que
querríamos que vivieran nuestros nietos? ¿Cuáles son los potenciales más poderosos, más
perturbadores, menos predecibles de la Realidad Virtual? Si pudiéramos tener una clara visión
de los potenciales y trampas de la Realidad Virtual, ¿Cómo haríamos para optimizar los unos y
evitar las otras? "El genio está fuera de la botella y no hay manera de revertir el ímpetu de la
investigación de la Realidad Virtual; Pero es un genio joven y parcialmente entrenable y sobre
todo accesible" (PAGELS, 1991:229) No puede detenerse la RV, aún cuando descubramos
que es lo mejor que podemos hacer. Pero podríamos guiarla, si empezamos a pensar en ello.
Las implicaciones más fantásticas de la RV ya han sido pregonadas en los medios de
comunicación, mediante informes sobre lo que podría hacerse posible, como por ejemplo la
"Teledildónica" (sexo simulado a distancia) o el "LSD Electrónico" (simulaciones tan
poderosamente aditivas que reemplazarían a la realidad) Pero según Pagel, "El interés por la
Realidad Virtual en los medios de comunicación era una mala idea. No se trata de que la
promesa de la Tecnología Realidad Virtual no sea realmente espectacular, como parecen serlo
las predicciones de las gafas de Rayos X y las ayudas de visualización más modernas y
científicas.
33
Se trata de que haya muchos problemas por resolver antes de que esas posibilidades
demuestren a todos lo prácticas que son. Las especulaciones en los medios
masivos, alimentan las expectativas de la gente respecto de progresos inminentes en una
Tecnología que tardará años, tal vez décadas, en madurar y desarrollarse" (IBID, 125)
Aunque algunos consideren que la investigación de los mundos virtuales no es
ortodoxa y exotérica, las credenciales desmienten esos pensamientos. "Si percibimos nuestro
rol con acierto, vemos entonces con más claridad el criterio adecuado para el éxito: Un
fabricante de herramientas tiene éxito con su ayuda. Por más brillante que sea la hoja, por
más hermosa que sea la empuñadura, por más perfecta que sea la forma, una espada se
prueba sólo cortando. Este forjador de espadas tiene éxito cuando sus clientes mueren a edad
avanzada" (BROOKS, 1991:257)
Creemos que el uso de los sistemas de computación para la amplificación de la
inteligencia es hoy mucho más intensivo y lo será en cualquier momento en el futuro que el uso
de las computadoras para la IA.
En la comunidad de la IA, el objetivo es reemplazar la mente humana por la máquina
(CHARNIAK y MCDERMOTT), su programa y su base de datos. En la Comunidad de la
Amplificación de la Inteligencia (captar la realidad mediante la ilusión), el objetivo consiste en
construir sistemas que amplifiquen la mente humana proveyéndole auxiliares, basados en la
computadora, que hacen las cosas que las mentes tienen dificultades para hacer.
Con base en lo anterior, surge la siguiente aseveración (sin ser hipótesis), que nos
permite él poder estudiar la relación RV con la Mente Humana y las Ciencias Sociales.
Existen tres áreas en las que la Mente Humana es más poderosa que cualquier
algoritmo elaborado hasta ahora en las Ciencias. La primera es el Reconocimiento de
Imágenes Visuales o Auditivas. Los computadores científicos ni siquiera tienen un buen método
para aproximarse al poder de reconocimiento que usa un bebé de una semana para reconocer
la cara de su madre desde un ángulo y con una iluminación que no haya visto. La segunda
área importante de la superioridad, que tiene la Humanidad sobre lo computacional, es el
dominio de lo que se llama Evaluación. La tercera zona de la superioridad mental humana está
en el "Sentido global del contexto que nos capacita para recordar, en el momento
apropiado, algo que hemos leído en una oscura revista años atrás, con referencia a un tema
completamente diferente y que de pronto se nos aparezca como significativa"
(BELLMAN, 1978:875)
34
De acuerdo con Broocks, los tres campos en los que las computadoras son más
diestras que la mente humana son: "Evaluación de cálculos, acopio de cantidades masivas de
datos, memorización de cosas sin posibilidad de olvidarlas" (BROOCKS, 1980:890)
Con lo anterior, surge una posible relación entre la estructuración de un sistema
cooperativo Hombre-Máquina. Mediante que la máquina haga los cálculos, memorice y busque
las bases de datos, entendiendo por cálculos la evaluación de algunas funciones muy
complicadas, mientras que el ser humano ejerce la estrategia, la evaluación, el reconocimiento
de imágenes, planifica y busca información en un contexto. Cuando uno trata de definir la
interfaz para ese sistema, se acerca al umbral de la RV y la IA.
II
LOS DILEMAS FILOSOFICOS DE LA IA COMO PRAXIS
Hombres y Mujeres han intentado resolver muchas de las interrogantes que la IA y la
RV plantean, a través de la Ciencia Cognoscitiva, afirmando que su objeto de estudio es: ¿Qué
es lo que permite al cerebro funcionar, cómo funcionan el intelecto humano y si es posible que
seres no humanos tengan intelectos?
Ha habido ocasiones en las que estas cuestiones han propiciado que se den
acalorados debates entre científicos sociales e investigadores de la IA. Las más de las veces
han sido los primeros los que han debatido entre sí. Algunos de estos se han puesto a favor de
la propuesta computacional que plantea que la IA, en parte ésta cuenta con las herramientas
necesarias y por su inclinación a ofrecer una explicación minuciosa y causal de la conducta
inteligente.
"Lo anterior es como si los filósofos fueran expertos en los trucos de los magos de
escenarios y cuando se pidiera que expliquen cómo se hace el truco de la mujer cuyo cuerpo
se parte por la mitad con un serrucho, respondieran que es algo muy obvio, el mago realmente
no ve a la mujer partida en dos, lo que hace es dar la impresión de que así sucede. ¿Pero
cómo lo logró hacerlo? Le preguntamos. Esto no es cuestión de nuestro
departamento, responden los filósofos" (DENNERT, 1984:89)
35
"En el campo de la Filosofía de la Ciencia se afirma que las máquinas son capaces de
hacer todo lo que pueden hacer y mejor que los humanos, afirmación que se complementa con
un intento de entrever las implicaciones de lo anterior en la Filosofía de la Mente, en tanto que
los teólogos y estudiosos de lo moral se refugian en el último reducto de esta conducta tan
compleja como es la elección moral, el amor, la investigación creativa, que se afirma rebasa el
ámbito de cualquier máquina" (DREYFUS, 1972:348)
Hay otros -Cientistas Sociales o Investigadores Teóricos- que abiertamente sé mofan
de los esfuerzos que realizan los investigadores del campo de la IA, en consecuencia de sus
compañeros de viaje filosóficos.
"La Inteligencia Artificial estudiada dentro del culto a la computación (subrayado del
autor) no tiene la más remota posibilidad de producir resultados duraderos. Ya es tiempo de
canalizar los esfuerzos de los investigadores de la inteligencia artificial -así como de los
considerables recursos económicos puestos a su disposición- en otras áreas que no sean los
métodos relacionados con el cómputo" (SAYRE, 1993:23)
"Luego de cincuenta años de esfuerzos, excepto para unos cuantos empecinados, es
para todos evidente que esta empresa por crear inteligencia en general ha fracaso"
(DREYFUS, 1992:386)
La naturaleza que las Ciencias Sociales tienen, propician que el desacuerdo se
prolongue irresoluble durante muchos años. Si mediante algún experimento fuese posible
resolver tales discordancias, los temas carecerían de interés filosófico.
1. VENTAJAS Y OBJECIONES PARA LA IA EN EL CONTEXTO SOCIAL
Uno de los cuestionamientos filosóficos básicos en la IA es "¿Son capaces de pensar
las máquinas?"
No se intentará dar una respuesta a la pregunta anterior, ya que tampoco su definición
es clara. Para entender el porqué considérense las siguientes preguntas.
- ¿Son capaces de volar las máquinas?
- ¿Son capaces de nadar las máquinas?
36
La mayoría estaría de acuerdo en que la respuesta a la primera de estas preguntas es
sí, los aeroplanos pueden volar, en tanto que la segunda es no; barcos y submarinos se
desplazan a través del agua, aunque no de manera que conocemos como nadar. Sin
embargo, ni las preguntas ni sus respectivas respuestas tienen repercusión alguna en la vida
profesional de ingenieros aeronáuticos y navales. Estas respuestas también tienen poca
relevancia en el diseño o en las capacidades de los aeroplanos y de los submarinos, y tienen
más que ver con la manera como escogemos el empleo de palabras. La palabra "Nadar"
significa "Desplazarse a través del agua mediante movimientos de las extremidades o de otras
partes del cuerpo", en tanto que el significado de la palabra "Volar" no indica restricciones de
los medios de locomoción. Para complicar aún más las cosas, las palabras también se utilizan
con un sentido metafórico, y cuando decimos que una computadora (o un ingeniero, o la
economía) marcha bien, lo que se quiere dar a entender es que funciona correctamente, no
que se impulsa a sí misma mediante piernas y de una manera admirable.
De manera similar, cuando una persona afirma: "Mi MODEM no funciona, porque
la computadora piensa que está en una línea de 2400 baudios", posiblemente la palabra
"Piensa" se utiliza en sentido metafórico, y sostendrá que eso de que las computadoras
piensan no debe interpretarse en sentido literal.
La posibilidad de la existencia de "Máquinas pensantes", a estado presente entre
nosotros durante años, no lo suficiente como para que los habitantes de un idioma se pongan
de acuerdo en cuanto al sentido de la palabra "Pensar". En los primeros días de este
debate, algunos filósofos pensaban que la cuestión de las máquinas pensantes podría
resolverse mediante un análisis lingüístico como el que ha sido sugerido anteriormente. Si
definimos "Pensar" como algo mediante lo que se "Toman decisiones se delibera, a través de
un cerebro orgánico y natural", debemos concluir que las computadoras no pueden pensar. A
la postre, la comunidad lingüística tendrá que adoptar un consenso que satisfaga sus
necesidades de contar con una comunicación clara, (Wittgenstein dijo que: "Deberíamos
considerar la palabra pensar como una herramienta") si bien esta decisión no contribuirá gran
cosa a informarnos acerca de las capacidades de las máquinas.
Alan Turing, en su famosa ponencia "Computing Machine and Intelligence" (Maquinaria
de Cómputo e Inteligencia) proponía que en vez de preguntarse "¿Pueden pensar las
máquinas?" Lo que debería plantearse es sí la máquina tiene capacidad para una prueba
conductal de inteligencia (la que después vino a llamarse Prueba de Turing)
37
Conjeturaba sobre la posibilidad de que para el año dos mil una computadora con
capacidad de almacenamiento de diez a la potencia de nueve unidades podría programarse lo
suficiente bien como para sostener una conversación con alguien que la interrogase durante
cinco minutos, teniendo una posibilidad de 30% de hacer creer al cuestionador que la máquina
sometida a prueba era un humano. Si bien desde luego no podemos afirmar que para ese
entonces sea posible lograr algo similar a la inteligencia general de nivel humano, la conjetura
anterior quizás no esté muy distante de la realidad. Turing estudió también diversas posibles
objeciones a la probable existencia de máquinas inteligentes, incluidas todas aquellas que
sugieran en los 44 años después de la publicación de su artículo.
Algunas de las objeciones pueden resolverse sin mayor problema. Por ejemplo, Lady
Ada Lovelace, en su comentario sobre la Máquina Analítica de Babbage afirma: "No pretende
crear nada. Es capaz de hacer todo aquello que sabemos ordenarle que ejecute"
(BABBAGE, 1978:85) Esta objeción, de que las computadoras sólo son capaces de hacer lo
que se les indica y que, por lo tanto, no son capaces de hacer nada creativo, es algo con lo que
todavía nos topamos en la actualidad. Una sencilla refutación es afirmando que una de las
cosas que podemos ordenar a una computadora es aprender a partir de su propia experiencia.
Por ejemplo, con su programación original, el programa para jugar damas de Samuel tenía un
desempeño bastante malo. Sin embargo, logró aprender, en el transcurso de unos cuantos
días a jugar consigo. Es posible mantener la objeción de Lady Lovelace al afirmar que la
capacidad para jugar a las damas. Pero esto también nos daría pie a afirmar que la creatividad
de Samuel se originó en sus padres, y que la de ellos se originó en sus padres, etcétera.
"El argumento de la Incapacidad" adopta la forma de una afirmación, por lo general sin
su respectiva justificación en el sentido de que una máquina "Nunca será capaz de hacer
X", Turing lista los siguientes:
"Ser amable, polifacético, hermoso, amigable, tener iniciativa, sentido del humor, saber
distinguir lo bueno de lo malo, cometer errores, enamorarse, gustar de las fresas con
crema, hacer que alguien se enamore de uno, aprender de la experiencia, usar las palabras
correctamente, ser objeto de sus propios pensamientos, tener una conducta tan diversa como
la del hombre y hacer cosas realmente nuevas" (TURING, 1984:456)
Si bien alguna de las habilidades anteriores se refiere a la conciencia de las máquinas
y de lo cual se hablará extensamente a continuación, muchas de ellas tienen que ver con
características de tipo conductual.
38
Turing comenta que este tipo de escepticismo surge en el caso de la experiencia que
se ha tenido con las máquinas en cuanto artefactos que sirven para realizar tareas repetitivas
en las que a finales de la década de 1940, a la población en general le resultaba difícil que las
máquinas pudiesen encontrar soluciones numéricas a las ecuaciones o predecir trayectorias
balísticas. Aún en nuestros días, son muchos los alfabetizados tecnológicamente que no
creen que las máquinas sean capaces de aprender.
La supuesta incapacidad para cometer errores plantea un problema interesante al
considerar la Prueba de Turing. Es verdad que dar respuesta instantánea y correcta a
problemas de extensas divisiones sólo podría en evidencia la presencia de una máquina en la
prueba, por lo que sería necesario contar con una simulación de errores cometidos por
humanos. Sin embargo, esto no es un error en el sentido normal, ya que el programa está
haciendo justo o que deseaba su diseñador. Algo más parecido a los errores surge al momento
de aparecer problemas inmanejables. Por ejemplo, si sólo se cuenta con un breve lapso para
dar con una jugada de ajedrez, la computadora deberá suponer básicamente que la jugada es
la correcta. De manera similar, un programa que trata de inducir tales hipótesis a partir de una
cantidad limitada de datos será proclive a cometer errores cuando utilice tales hipótesis para
hacer predicciones. Cuando una conducta irracional inevitable por parte de la computadora
corresponde a determinadas fallas de los humanos, existe la evidencia de que están en
operación mecanismos similares. La conducta racional por otra parte, impone restricciones
mucho más débiles a los mecanismos.
2. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA IA
Una de las criticas persistentes y de más influencia en contra de la IA en cuanto
proyecto, es el que Turing denominó "Argumento que surge de la informalidad del
comportamiento". Básicamente, consiste en afirmar que la conducta humana es demasiado
compleja para expresarla a través de un simple conjunto de reglas, y que no puede producir
una conducta tan inteligente como la de los seres humanos.
El principal proponente de este punto de vista el filósofo Gubert Dreyfus, quién ha
producido una serie de importantes críticas contra la Inteligencia Artificial: GAT Computer Can't
Do (1972, 1979), What Computers Still Can't Do (1992), y junto con su hermano Stuart, Mind
Over Machine (1986) Terry Winograd, del que la Tesis Doctoral (1972), sobre el estudio del
lenguaje natural recibió acertadas críticas de Dreyfus (1979), también ha expresado puntos de
vista semejantes a los de Dreyfus en su obra (Winograd y Flores, 1986)
39
La postura que critican se conoce como "La Buena y Anticuada IA" o BAIA, término
que fue acuñado por Haugeland en 1985. En el caso de la BAIA se supone que es posible
expresar todo tipo de conducta inteligente mediante un sistema que razone lógicamente a
partir de un conjunto de hechos y reglas que describen el dominio.
Dreyfus afirma que: "Cuando Minsky o Turing afirman que el hombre puede concebirse
como una máquina, seguramente se refieren a que una computadora digital es capaz de
reproducir la conducta humana mediante el procedimiento de los datos que representan
diversos hechos relacionados con el mundo por medio de operaciones lógicas que pueden
reducirse al cotejo, clasificación y a las operaciones booleanas (DREYFUS, OP. CIT., 382)
Antes de continuar con este argumento, es importante subrayar que la IA y la BAIA, no
son los mismos conceptos. En realidad todavía no está muy claro si alguna parte importante de
este campo alguna vez se incorporó a la BAIA de esta forma extrema y si bien la frase "Hechos
y Reglas" se aprecian en la especulación que consistía en dos oraciones acerca de cómo
programar los sistemas para que pasaran la Prueba de Turing. Sin embargo, veremos que
resultó interesante leer las críticas que hace Dreyfus a la BAIA y que plantean temas de interés
para todo aquel que tenga relación con la IA.
Sea que uno esté o no a favor de la BAIA, en buena parte de la investigación ha sido
utilizada como hipótesis de trabajo que el método basado en el conocimiento para diseñar
sistemas inteligentes tiene un papel importante que desempeñar. Hubert Dreyfus plantea que
está suposición se basa en una prolongada tradición de Racionalismo que se remonta hasta
Platón. Cita a Leibnitz para asentar claramente los objetivos de la moderna industria de los
"Sistemas Expertos".
"Las observaciones más importantes y las habilidades de todos los tipos de oficios y
profesiones todavía no se han escrito. Podríamos también escribir está práctica, puesto que en
la parte inferior se encuentra otra teoría".
Además, afirma que el supuesto es erróneo; tal competencia puede lograrse sin
razonar explícitamente o sin seguir una regla. Por lo tanto, la crítica de Dreyfus no está dirigida
en contra de las computadoras Per Se, sino en contra de una particular manera de
programarla. Si embargo, es razonable suponer que un Libro Titulado What First Order Logical
Rule Based Systems Can't Do haya tenido un menor impacto.
40
El primer blanco de Dreyfus es la suposición de que los primeros éxitos obtenidos por
la BAIA justifican que la Metodología tendrá éxito cuando quiera generalizar al caso de la
inteligencia de nivel humano. Muchos de los programas de la IA de la década de los sesenta
(Siglo XX) y de principios de los setenta funcionaban dentro de micro mundos: Dominios
pequeños, restringidos como es el Mundo de los Bloques. En el micro mundo, la totalidad de la
situación puede ser capturada desde un número reducido de hechos. En ese
entonces, muchos de los investigadores de IA estaban bien conscientes de que el logro del
éxito en el micro mundo podría haberse logrado sin necesidad de enfrentar un reto de
envergadura en el mundo real: La vasta cantidad de información potencialmente relevante a la
que podría recurrirse para un determinado problema.
Al parecer, para la desambiguación del lenguaje natural es necesario tener acceso a
este conocimiento base. Dreyfus ofrece un ejemplo en el siguiente fragmento de un
texto: "Mari saw a dog in the Windows. She wanted it". (María vio un perro en la ventana. (Lo
quería) El ejemplo anterior fue utilizado originalmente por Lenat (LENAT y
FEIGENBAUM, 1991) para ilustrar el conocimiento de tipo sentido común necesario para
desambiguar el "IT" de la segunda oración. Al parecer, este "It" se refiere al perro y no a la
ventana. Si la segunda oración hubiese sido "She smasbed it" (los aplastó) o "She pressed her
nose against it" (empujó contra ésta su nariz) la interpretación habría sido distinta. Para
producir estas distintas interpretaciones en diversos contextos, el sistema de IA necesita contar
con un buen conocimiento sobre perros, ventanas, etcétera.
Desde los inicios de la IA se ha hablado sobre un proyecto para localizar, codificar y
utilizar tal conocimiento, el proyecto CYC de Lenat (LENAT Y GUHA, 1990) es probablemente
la empresa más conocida de esta área.
Sin embargo, la posición que adopta Dreyfus es que este conocimiento general de
sentido común no se representa ni manipula de manera explícita en la actuación de los
humanos. Constituye el contexto "Holístico" o "Fondo" dentro del que operan los
humanos. Ofrece el ejemplo de una conducta social adecuada cuando se dan y se reciben
regalos: "Normalmente uno se limita a responder en las circunstancias apropiadas a dar el
regalo que es apropiado". Al parecer, uno cuenta así con un "Sentido directo de cómo se
hacen las cosas y de que hay que esperar". El mismo se afirma en el contexto de los juegos
de ajedrez. "Quizás para un experto en ajedrez es necesario averiguar qué es lo que debe
hacer, en tanto que un gran maestro ve en el tablero algo que le está pidiendo ya una
determinada jugada. Aparentemente, es como si la respuesta correcta simplemente saltara
dentro de su cabeza".
41
Dreyfus podría estar afirmando algo que permanecía irrelevante a un programa de IA
débil: Que si los humanos a veces no están conscientes de sus procesos de
razonamiento, entonces en tales ocasiones no está teniendo lugar ningún razonamiento. La
respuesta obvia de la IA sería que hay que diferenciar entre la Fenomenología -que aspecto
revisten las cosas ante nuestra experiencia consciente, incluido nuestro razonamiento- y la
explicación de las causas.
Es necesario que la IA encuentre una explicación causal de la inteligencia. Alguien
podría afirmar que se utiliza un conocimiento del ajedrez -las jugadas
permitidas, etcétera- aunque quizás no en el ámbito consciente. Sien embargo, en la IA no hay
una teoría que permita diferenciar entre deliberaciones conscientes e inconscientes, por lo que
es poco probable que los aspectos fenomenológicos de la toma de decisiones falsifiquen una
determinada posición relacionada con IA.
Otro enfoque sería considerar a la supuesta habilidad del gran maestro para ver de
inmediato cuál es la jugada correcta que se deriva de una correlación parcial situación y acción
utilizada por un agente reflejo que se tiene un estado interno. La correlación puede aprenderse
de manera directa, o quizás compilarla a partir de un conocimiento más explicito. Las
correlaciones situación y acción ofrecen considerables ventajas en términos de eficiencia. Por
otra parte, aún un gran maestro a veces tiene que recurrir a su conocimiento de las jugadas
aceptadas cuando se enfrenta a situaciones con las que no está familiarizado, para escapar de
una trampa o para asegurarse de que es imposible evitar un ataque de mate.
La postura de Dreyfus es en realidad mucho más sutil que lo que sería la simple
invocación a la intuición mágica. En Mind Over Matter (DREYFUS y DREYFUS, 1986) se
propone un procedimiento basado en reglas (del tipo propuesto en IA) y terminando con la
habilidad para escoger instantáneamente las respuestas correctas.
"Hemos visto que las computadoras en realidad razonan las cosas de manera bastante
similar a la persona que no tienen experiencias, pero sólo con una mayor experiencia humana
se logra el conocimiento, una manera superior, holística, intuitiva de abordar problemas y que
no puede ser imitada por las computadoras basadas en el seguimiento de reglas". La primera
explicación propuesta por Dreyfus acerca de cómo funciona este "Conocimiento" en los
humanos consiste en resolver problemas por analogía, recurriendo a una vasta "Biblioteca de
Casos" d la que se obtienen de alguna manera los precedentes más relevantes. Propuso una
"Especie de Memoria Holográfica" como posible procedimiento. Posteriormente propuso las
redes neuronales como posible implantación de la fase final del "Conocimiento".
42
Y llega ahora a lo que quizás sea el destino inevitable del crítico de la IA débil: Termina
de hecho como un investigador de la IA, puesto que no puede evitar la pregunta: "Si los
mecanismos de IA no funcionan ¿Qué mecanismos propondría en su lugar para lograr un
desempeño como el humano? Su respuesta, que los humanos recurren a un determinado
método de aprendizaje, no es nueva para la IA". Desde la época de los experimentos de
Samuel y Friedberg, los investigadores han propuesto el empleo del aprendizaje por máquina
como un método para lograr niveles más elevados de rendimiento y para evitar las dificultades
de la codificación manual. La cuestión es, ¿Cuál es la representación meta del proceso de
aprendizaje? Dreyfus opta por las redes neuronales ya que pueden alcanzar el nivel de
inteligencia, hasta cierto punto, hasta cierto nivel, sin necesidad de representaciones
explícitas del conocimiento simbólico. Afirma, sin embargo, no hay motivo para suponer
que es posible lograr la inteligencia sin contar con una red de dimensiones cerebrales, ni
tampoco es posible entender los resultados obtenidos mediante el entrenamiento de este tipo
de red.
El pesimismo natural de Dreyfus le llevó a formular dos observaciones muy útiles sobre
la dificultad de un esquema ingenuo para producir inteligencia mediante el entrenamiento de
una red grande con ejemplos adecuados:
1. No es posible lograr una buena generalización a partir de ejemplos sin contar con
una buena base de conocimiento en el proceso de aprendizaje de la red neuronal.
2. El aprendizaje por red neuronal es una forma de aprendizaje supervisado, para el
cual se requiere la identificación previa de todas las entradas relevantes y de las
salidas correctas. Por lo tanto, no puede operar de manera autónoma sin la ayuda
de un entrenador humano.
Sin embargo, estas técnicas se apoyan en la disponibilidad del conocimiento de
manera explícita, algo que Dreyfus rechaza tajantemente. Desde nuestro punto de vista, lo
anterior es una razón que justifica el rediseño serio de los modelos actuales del procedimiento
neuronal de manera que puedan aprovechar el conocimiento aprendido previamente. En este
sentido se han realizado algunos avances.
La segunda objeción tiene que ver directamente con la necesidad de un Aprendizaje
por Refuerzo, en el que el sistema de aprendizaje recibe recompensas positivas o negativas
ocasionales, en vez de que se le esté diciendo en cada ocasión cuál es la acción correcta.
43
Si cuenta con suficiente experiencia, el agente de aprendizaje por refuerzo puede
inducir una función de utilidad en las situaciones, o bien una correlación de pares
situación-acción de los valores esperados. Por ejemplo al ganar y perder juegos, el agente que
juega ajedrez puede aprender gradualmente que posiciones son prometedoras y cuáles son
peligrosas. El aprendizaje por refuerzo actualmente es muy popular en los sistemas de redes
neuronales.
Dreyfus señala atinadamente que el principal problema relacionado con el aprendizaje
por refuerzo consiste en cómo generalizar de situaciones particulares a tipos de situaciones
más generales: El problema total de aprendizaje inductivo. Es posible aprovechar las
observaciones el sentido de que el aprendizaje por refuerzo se reduce a un aprendizaje
inductivo ordinario, para el cual contamos ya con algunas técnicas bien desarrolladas. Desde
luego que todavía existen problemas por resolver en el aprendizaje inductivo, incluido el
problema uno mencionado anteriormente y que se refiere a cómo emplear el conocimiento de
base para mejorar el aprendizaje.
Dreyfus plantea también el problema del aprendizaje dentro de un contexto que está
caracterizado por una gran cantidad de rasgos potencialmente relevantes. Una posible
solución sería apegarse a un conjunto finito y pequeño de rasgos, y añadir nuevos conforme
estos se necesitan. Pero de acuerdo con él, "No se conoce ningún procedimiento para añadir
nuevos rasgos si el conjunto actual resulta inadecuado para aplicar los hechos aprendidos"
Otro difícil problema del aprendizaje por refuerzo surge cuando las entradas
preceptúales disponibles no logran caracterizar de manera completa una situación. En tales
casos el agente deberá diseñar variables de estado interno adicionales, en términos de las
cuales se puedan aprender correlaciones de salida. Dreyfus afirma que "Puesto que nadie
sabe cómo incorporar de manera adecuada los estados internos, es necesario realizar una
verdadera innovación". Este es también un problema engañoso, pero en el que se han
realizado algunos avances.
El último problema al que se refiere Dreyfus en What Computer Stil Can't Do, es el de
cómo controlar la adquisión de los datos de percepción sensorial. Comenta que el cerebro si
tiene capacidad para dirigir sus censores para buscar información relevante, y procesarla para
extraer aspectos destacados de la situación en curso. Afirma (Página XLIV): "En la actualidad
no se entienden los detalles de este mecanismo, ni tampoco hay hipótesis que ofrecieran una
guía para la investigación en IA". Sin embargo, el campo de la percepción visual activa,
defendido por la teoría del valor de la información se ocupa exactamente del mismo
problema, y en los robots ya se incorporan los resultados teóricos obtenidos. Pareciera que
Dreyfus está a favor de considerar que al tener éxito en el libramiento de estos obstáculos
representaría un verdadero avance en IA.
44
Desde nuestro punto de vista, el hecho de que la IA haya logrado reducir el
problema de la producción de una inteligencia en el ámbito humano a un conjunto de
problemas técnicos relativamente bien definidos podría considerarse ya como unos
avances. Además, los anteriores problemas que en principio pueden ser resueltos y
para los cuales ya están proporcionándole soluciones parciales. En resumen, hemos
podido ver que la vida de un crítico de la IA débil no es nada fácil.
Afirmaciones como la de que "X es imposible para las computadoras" (por ejemplo X
podría ser, derrotar a un maestro ajedrecista) tienden a ser descalificadas por los hechos
producidos en la realidad. Invitan también al crítico al requisito de sugerir un mecanismo
mediante el cual los seres humanos hagan X, esto los fuerza, básicamente, a convertirse en
investigadores de IA. Y por otra parte, las críticas bien formuladas que provienen del campo de
la IA son muy útiles. Muchos de los temas abordados por Dreyfus (conocimiento de base
construido por la experiencia del sentido común, problema de la
calificación, incertidumbre, aprendizaje, formas copiladas para la toma de
decisiones, importancia de considerar agentes situados en vez de máquinas de inferencia
desarticuladas) se consideran ampliamente como aspectos importantes del diseño de agentes
inteligentes.
3. IA COMO ALTERNATIVA PARA EL CONOCIMIENTO SOCIAL
En áreas tales como la de los juegos, inferencia lógica y demostración de teoremas,
amplificación y diagnóstico médico, hemos visto sistemas que se basan en rigurosos principios
teóricos cuyo desempeño puede ser tan bueno que el de los expertos humanos. En otras
áreas, como el Aprendizaje, Percepción Visual, Robótica y Comprensión del Lenguaje
Natural, están lográndose rápidos avances en el desempeño respectivo mediante la aplicación
de mejores métodos analíticos y de una mejor comprensión de los problemas implicados. La
investigación subsiguiente rendirá frutos que se traducirán en mejores capacidades en todas
las áreas anteriores.
Sin embargo, cuando uno está absorto de los detalles técnicos a veces perdemos de
vista el panorama general. Es necesario disponer de un antídoto para la tendencia. Por lo
tanto, determinaremos si contamos con las herramientas necesarias para construir un agente
inteligente completo y de propósito general. Lo anterior también nos permita poner al
descubierto muchas carencias de nuestro conocimiento actual.
45
Ya antes del inicio de la IA, filósofos, teóricos del control, economistas y otros
científicos sociales, trataban de encontrar una definición satisfactoria de lo que se debe
considerar como acción racional. Esta es necesaria para fundamentar teorías de la
ética, aprendizaje inductivo, razonamiento, control óptimo, toma de decisiones y para crear
modelos. El papel de tales definiciones desempeña en IA una propiedad deseable denominada
P. La teoría y la práctica se conjunta cuando nuestros sistemas muestran la evidencia de tener
P. Además, el que demuestren que realmente con tal propiedad es algo que debemos
procurar. En cierto sentido, la elección de que P se vaya a estudiar la naturaleza del campo.
Por lo tanto, es necesario que examinemos con cuidado qué estamos tratando de hacer.
Son varias las alternativas de lo que puede ser P. Las siguientes son tres de ellas:
Racionalidad Perfecta: Es el concepto clásico de racionalidad en la teoría de
decisiones. Un agente perfectamente racional actúa en todo momento de manera tal que
logra maximizar su utilidad esperada, con base en la información que ha obtenido del
entorno. "El logro de una racionalidad perfecta (hacer siempre aquello que es correcto)
simplemente es imposible en los entornos complicados. Lo que el cómputo demanda es
simplemente excesivo.
"Sin embargo, prácticamente en todo el libro se ha partido de la hipótesis de trabajo
que el entender cómo se toman decisiones perfectas es un buen comienzo"
(BROOLS, 1996:892) Como en los entornos no triviales no existen agentes racionales
perfectos, la racionalidad perfecta no es un buen candidato para P.
Racionalidad de Cálculo. Es el concepto de racionalidad que hemos utilizado
implícitamente en el diseño de agentes lógicos y teóricos de decisión. El agente racional
de cálculo finalmente produce aquello que habría sido la opción al principio de su
deliberación. Es interesante que un sistema cuente con esta propiedad ya que constituye
una capacidad "En principio" de lograr hacer aquello que es correcto. La racionalidad de
cálculo tiene a veces un valor limitado ya que la conducta real que demuestran dichos
sistemas puede ser bastante irracional. Por ejemplo, un programa de ajedrez racional de
cálculo es capaz de elegir la jugada que es correcta pero podría demorar diez a las
cincuenta veces para hacerlo. En la práctica, los diseñadores de sistemas de IA se ven
forzados a establecer un compromiso en cuanto a la calidad de decisión para lograr un
desempeño general razonable, si bien la base teórica de la racionalidad de cálculo no
ofrece los elementos necesarios para cumplir con tales compromisos.
46
Optimización Acotada (OA): Un agente óptimo acotado se comporta lo mejor que
puede dentro de lo que le permiten sus recursos de cómputo. Es decir, la utilidad esperada
del programa de agente que corresponde a un agente óptimo acotado es por lo menos tal
alta como la utilidad esperada de otro programa de agente que se ejecutará en la misma
máquina.
Este cambio de señalar acciones, a señalar programas no es exclusivo de la IA. En la
Filosofía se ha producido también una gradual evolución en la definición de lo que es la
Racionalidad. Se ha dado un cambio de la consideración del Utilitarismo de los Actos (la
racionalidad de los actos individuales), al Utilitarismo de las Reglas, o la racionalidad de las
políticas generales de la actuación. En la Obra Moral First Aid Manual (Manual de Primeros
Auxilios de Moral) (DENNET, 1985) se plantea una proposición filosófica que en lo general es
congruente con el concepto de optimización acotada.
Su autor comenta de manera abierta la idea de lograr un equilibrio dentro del espacio
de configuraciones factibles de los procedimientos de decisión. Utiliza como ejemplo el
procedimiento para aceptación a grados de Doctorado en el Departamento de
Filosofía. Concluye, al igual que nosotros, que la mejor de las configuraciones posibles no sea
ni muy elegante ni muy esclarecedora. La existencia de tal configuración y el proceso
necesario para obtenerla son los principios o principales puntos de interés.
Otra área que experimentó la misma transición es la Teoría de los Juegos, una rama de
la Economía iniciada en el mismo libro en donde se iniciara un estudio general de la Teoría de
las Decisiones. Theory of Games and Economic Behavior (VON NEUMANN y
MORGESTERN, 1944) En la Teoría de los Juegos son estudiados problemas de decisión en
los cuales la utilidad de una determinada acción depende no sólo de elementos aleatorios del
entorno, sino también de las acciones de otros agentes. En un escenario normal está presente
un conjunto de agentes que toman sus decisiones de manera simultánea, sin saber cuáles son
las decisiones de los demás agentes.
El dilema del prisionero es un ejemplo famoso de lo anterior, y en él dos supuestos
violadores de la ley pueden optar por "Colaborar" (rehusarse a implicar a su compañero) o
"Desertar" (soltar la lengua a cambio de ser perdonado) Si los sospechosos colaboran se les
castigará por cometer una infracción leve a un año de prisión. Si ambos desertan recibirán una
sentencia de cuatro años. Si uno deserta y el otro no, el desertor sale libre en tanto que el otro
recibe la sentencia máxima de diez años.
47
Si se ve por separado desde el punto de vista de cada uno de los jugadores, el mejor
de los planes es el de desertar, puesto que es el que permite obtener mejores resultados
independientemente de que es lo que haga el otro agente. Desdichadamente, para los
sospechosos (aunque no para la policía), el resultado obtenido es que los dos sospechosos
sueltan la lengua y reciben unas sentencias de cuatro años, en tanto que si hubieran
colaborado, ambos habrían recibido sentencias menores.
Lo que resulta más perturbador es el hecho de que la deserción se produce también
cuando el juego ha completado una cantidad finita de rondas. (Lo anterior puede demostrarse
fácilmente trabajando en sentido inverso a partir de la última ronda)
Sin embargo, recientemente se ha producido un cambio para pasar de la consideración
de decisiones óptimas en los juegos a la consideración de programas óptimos de toma de
decisiones. Lo anterior ha producido resultados diversos porque limita la capacidad de cada
agente para llevar a cabo una simulación ilimitada del primero, y así sucesivamente. Inclusive
el requisito de la posibilidad de cómputo implica una gran diferencia (MEGIDDO y
WINDERSON, 1996:12) Los límites respecto de la complejidad de los jugadores también se
han convertido en tema de profundo interés.
El teorema de NEYMA (1985) demostrado por (PAPADIMITRIOU y
YANNAKAKIS, 1984) demuestra la existencia d un equilibrio de colaboración siempre y
cuando cada uno de los agentes sea un autómata finito, con una cantidad de estados que es
inferior exponencialmente a la cantidad de rondas. Lo anterior constituye un resultado
esencialmente de optimización acotada, en donde él limite se pone al espacio y no en la
velocidad de cómputo. En este caso también sucede que el programa de optimización acotada
es bastante complicado, pero lo que cuenta es que existe así como sus propiedades.
4. FUTURO DE LA IA
En la Obra de David Lodge, Small World, una novela sobre el mundo académico de la
critica literaria, el protagonista provoca la consternación de un papel de eminentes teóricos
literarios, cuyas posturas no coinciden, cuando les preguntan: "¿Qué sucedería si tuviera
razón?" Al parecer, ninguno de los teóricos había ponderado anteriormente la respuesta a esta
pregunta, quizás porque al debatir teorías irrefutables constituye un fin en sí mismo. Simular
una confusión provoca a veces el preguntar a los investigadores de la IA: "¿Qué pasaría si
logra triunfar?" La IA es fascinante y es evidente que las computadoras inteligentes son mucho
más útiles que las que no la son, así que, ¿Para qué preocuparse? En la medida en que la IA
ya ha logrado tener éxito en ser utilizada en la sociedad, empezamos ahora a enfrentar algunas
de las cuestiones de verdadero peso.
48
Cuando se intenta saber qué es lo que sucederá en el futuro, es anticipada la pregunta
que ha sido el tema de innumerables obras de Ciencia-Ficción, especialmente las de Asimov
(1942)
Si se está de acuerdo en que las máquinas lograrán alcanzar elevado niveles de
conducta inteligente y se comunicarán con los humanos como si fueran iguales, es inevitable
plantearse estas preguntas, ¿Tendrán (deberán tener) las máquinas sus propios
derechos? ¿Cómo van a interaccionar las máquinas inteligentes con los seres
humanos? ¿Qué sucedería si las máquinas inteligentes deciden trabajar en contra del
interés humano? ¿Qué pasaría si las máquinas lograran triunfar?
En Computer Power and Human Reason, Joseph Weizenbau (el autor del Programa
ELIZA), expone que el efecto de las máquinas inteligentes en la sociedad humana sería tal que
proseguir con las investigaciones en el área de la IA deberá considerarse como poco ético.
Uno de los principales argumentos de Weizenbau es que la investigación en IA hace factible la
idea de que los seres humanos son autómatas, una idea que trae aparejada una pérdida de
autonomía o, incluso, de dignidad humana (conviene señalar que la idea ha estado presente
mucho antes de que surgiera la IA, véase L'Homme Machine, LA METTRIE, 1748) Podría
optarse por confinar este tipo de procedimiento o preocupaciones generales de que todo tipo
de Tecnología puede llegar a utilizarse negativamente en detrimento de la HUMANIDAD. Los
argumentos a favor de una determinada Tecnología deben ponderar los beneficios con el fin de
garantizar que quienes elaboran tales políticas y el público cuentan con la mejor información
posible para la toma de decisiones.
Por otra parte, la IA suscita preguntas más profundas que, por ejemplo, la Tecnología
de las Armas Nucleares. Hasta donde sabemos, nadie se ha atrevido a decir que reducir a
cenizas el planeta es preferible a conservar la civilización humana. Sin embargo, hay futuristas
como Edward Fredkin y Hans Moravec que dicen que "Una vez que la raza human haya
cumplido su destino al dar existencia a entidades de inteligencia superior (y quizás
ilimitada), su propia conservación parecerá ser menos importante. Algo en lo que, de cualquier
forma, vale la pena pensar" (FREDKIN y MORAVEC, 1997:256) Pero viendo las cosas del
lado optimista, la IA ofrece grandes posibilidades de mejorar las circunstancias materiales en
las que se desenvuelve la vida humana. El que permitirá mejorar la calidad de vida es una
pregunta a la que todavía no se puede dar respuesta
49
¿La automatización inteligente permitirá a las personas desarrollar un trabajo más
satisfactorio y disfrutar de un tiempo libre más ameno? ¿O acaso las presiones por competir en
un mundo que funcione al ritmo de ñaño segundos darán lugar a un mayor estrés?
¿Beneficiaría a los niños el tener acceso directo a asesores inteligentes enciclopedistas en
línea multimedia y a la comunicación global, o más bien tendrán acceso a juegos bélicos que
ostenten más realismo? ¿Permitirán las máquinas inteligentes la ampliación de las
capacidades del individuo, o más bien las de gobiernos y empresas centralizadas? Todo
parece indicar que los autores de ciencia-ficción están a favor de futuros antiutópicos, quizás
porque éstos les permiten construir tramas más interesantes. Sin embargo, la realidad es que
los prospectos no parecen ser tan terriblemente negativos.
50
CAPITULO DOS
¿UN NUEVO CAMINO EN LA RELACION
HOMBRE TECNOLOGíA?
I
MARCO REFERENCIAL
51
La característica más definida de las sociedades contemporáneas es el dominio de la
Ciencia Natural y del más poderoso de sus productos: LA TECNOLOGíA.
Desde sus inicios una de las líneas de desarrollo cultural, la invención y fabricación de
herramientas se ha caracterizado por el rompimiento del equilibrio natural al abrir una gama de
posibles efectos difícilmente calculables. La moderna Ciencia y la Tecnología irrumpen en la
Naturaleza a través de su enorme poder de manipulación; por doquier surgen artefactos y
objetos que invaden el mundo natural a una velocidad nunca ante soñada, extendiendo los
efectos de las acciones humanas hasta límites casi inimaginables.
La TÉCNICA -entendida como la fabricación de instrumentos
artificiales, aprovechamiento de recursos naturales, etc.- existe desde que hay cultura. Pero a
partir del Razonamiento -cuando afloran las Ciencias Naturales exactas y por primera vez se
penetra teóricamente el dominio práctico de la Naturaleza- la concepción de la Técnica, así
como sus intenciones y fines fundamentales, cambian. Gradualmente las Ciencias Naturales
exactas empiezan a apuntar a un dominio técnico de la existencia.
El Humanismo de Bacón a diferencia de los humanismos italianos del
Renacimiento, se funda en el énfasis, sobre el poder liberador de la Ciencia, cuyo máximo valor
será su aplicación práctica, su utilidad para servir a los intereses del Hombre. Así, su verdadera
función será extender el dominio de la raza humana sobre el resto del mundo natural.
Este camino, apenas esbozado por Bacón ha ido tan lejos que el mismo sería
actualmente sospechoso de "Metafísico". Su ideal de servir al hombre parece haberse
invertido. El Hombre se ha convertido en esclavo tecnológico que supuestamente debería
haberlo liberado.
En su camino hacia el dominio el Hombre ha renunciado al significado; al morir el
mito la Naturaleza se ha convertido en mera objetividad y el Hombre paga el
acrecentamiento de su poder sobre la Naturaleza con el entrenamiento de ella, ya que su
relación para poder ser de dominio requiere el distanciamiento. Se conoce a la
Naturaleza sólo en su dimensión de utilidad; las cosas se conocen sólo en la medida que
se puede "Hacerlas". De este modo, su EN-SI se convierte en PARA-EL.
EN Bacón ya se apunta esta tendencia de las Ciencias que reforzará el
Iluminismo: Convertir al Hombre en amo, librarlo del mito, de la superstición, del temor. El
intelecto humano debe vencer y dominar a la Naturaleza; el saber es poder de dominación, ya
que lo que los Hombres deben saber de la Naturaleza es la forma de utilizarla para lograr
el dominio que lo libere para siempre de la tiranía de la superstición.
52
Cuando la función de la Técnica sé distorsiona por intervenir tan profundamente a la
Naturaleza, transformándola en mero instrumento, el equilibrio se destruye, lo que acarrea
consecuencias imprevisibles. Al mismo tiempo se despoja a la Naturaleza de su fuerza
simbólica, se la "Humaniza" y se la convierte en la expresión del aspecto inhumano de la
Técnica. La Naturaleza deja de ser "Lo otro" del Hombre, cargada de sentido y posibilidades
de desciframiento para convertirse en mera caricatura de lo humano.
Pero la Naturaleza no debería ser considerada como un mero objeto de
explotación, sino más bien como "Lo otro" con lo que tenemos que aprender a convivir, y este
aprendizaje que Gadmer considera una "Obligación humana fundamentalmente, es en este
momento de la historia un asunto vital. Se trata de las existencias mismas del ser humano la
que está en juego, amenazada por este no saber convivir, este no ser capaces de controlar la
propia capacidad de dominio y manipulación" (GADFMER, 1997:807)
¿Qué ha pasado para llegar a estos extremos?
Los griegos distinguieron entre Praxis, Techen y Theoría, como diferentes tipos de
saberes. La Praxis corresponde a todo ciudadano y constituye su arete, su saber y poder
hacer práctico en el sentido práctico-político. La Techen tiene que ver con la capacidad
aprendida del especialista de fabricar o construir. El secreto de la buena marcha de los
asuntos humanos estaba en la armonía entre los diferentes saberes. La Modernidad
puede explicarse como un desequilibrio entre estas formas de saber y poder que
consiste en la supremacía de uno de ellos sobre los demás.
Para aproximarse al concepto moderno de Técnica daremos un vistazo al concepto de
Racionalidad surgido de la Ilustración.
La Racionalidad ha llegado a entenderse como lo que puede capacitarnos
científicamente para explicar el mundo natural e incluso el social.
Según Weber la "Racionalidad que define a la modernidad, es una racionalidad
medio-fin, cuyo objetivo es dominar al mundo para servir a los intereses humanos. Las
Racionalidad de una sociedad o lo que es lo mismo, su modernización consiste en
institucionalizar el progreso científico técnico" (WEBER 1900)
53
La crítica de Weber a está concepción de la racionalidad, consiste en señalar que el
dominio del Hombre sobre el mundo se ha querido lograr a costa de la pérdida de la capacidad
de orientar la acción y la tradición cultural en su conjunto (praxis), por lo
que, paradójicamente, no ha logrado la liberta para el Hombre, sino la nueva esclavitud frente a
los sistemas económicos y burocráticos. La Ciencia se concibe al servicio de la
Tecnología, que se considera como el fin del saber.
Marcuse ha dicho que "La moderna técnica se ha convertido en dominio sobre la
naturaleza y, a través de éste, en dominio sobre otros hombres. Este propósito de dominio
metódico científico calculado, pertenece a la forma misma de la razón técnica y se manifiesta
en el sometimiento de los individuos y del conocimiento mismo del aparato de producción y
distribución" (MARCUSE, 1989:45)
Por otra parte, es innegable que el dominio técnico proporciona una vida más cómoda
a una parte de la HUMANIDAD, pero este hecho oscurece el problema de hasta qué punto la
Técnica ha sido puesta al servicio de la vida.
El verdadero problema es que la Racionalidad Tecnológica reemplaza un tipo de
dependencia por otro, es decir, la dependencia personal entre siervo y el amo, por la
dependencia con respecto al orden objetivo de las cosas, leyes económicas, el mercado, el
aparato de producción, etc. Esta dependencia se convierte en una esclavización progresiva
que arruina las vidas de las Comunidades y de los Hombres.
Marcuse considera que "La racionalidad tecnológica, escudándose en los beneficios
prometidos por la tecnología, legitima un poder político expansivo que absorbe toda la
área, incluyendo la cultura" (IBID, 47)
En la conciencia tecnocrática se da una represión de la eticidad como categoría de vida
y la praxis se confunde con la aplicación de la Ciencia. Aún más, el mismo concepto de
Ciencia se ha transformado y ha pasado de ser l suma del saber y de lo digno de ser sabido, a
ser solamente un camino para avanzar y penetrar a ámbitos todavía no investigados y por tanto
aún no dominados.
NUESTRA CULTURA SE HALLA DETERMINADA POR LA TÉCNICA EN LA
MEDIDA EN QUE EL PODER TÉCNICO NO SóLO INTENTA DOMINAR LAS FUERZAS DE
LA NATURALEZA, SINO TAMBIÉN LA VIDA SOCIAL. LOS MODELOS DE LA CIENCIA
INVADEN EL MUNDO CULTURAL DE LA VIDA INTENTANDO EL DOMINIO DEL AUTO
COMPRENSIóN. EL NúCLEO IDEOLóGICO DE ESTA CONCIENCIA ES LA ELIMINACIóN
DE LA DIFERENCIA ENTRE PRÁCTICA Y TÉCNICA.
54
Habermas hace un diagnóstico de las Patologías de la Modernidad y señala la
progresiva colonización del Mundo de la Vida por el sistema, que se caracteriza, por el dominio
de una forma de Racionalidad, la Deliberación Racional, olvidando otras formas de
Racionalidad, expresamente, la Racionalidad Comunicativa.
Según Habermas, "La conciencia tecnocrática hace desaparecer el interés práctico en
aras del interés por la ampliación de nuestro poder técnico. Las informaciones provenientes
del ámbito del saber técnicamente utilizable invaden las tradiciones del mundo.
La sociedad se controla de la misma forma que se ha intentado controla a la
naturaleza, es decir, reconstruyéndola según el modelo de la racionalidad instrumental o
medio-fin" (HABERMAS, 1990:345)
La objetividad atribuida a las Ciencias Naturales, se desplaza hacia la
Tecnología, que adquiere una reputación que oculta a la conciencia pública, las
verdaderas relaciones de poder. De esta manera, la Tecnología se vuelve Ideológica y
pretende legitimarse por el mero hecho de existir. Como resultado, algunos problemas
de interés público, que demandan una reflexión y análisis de las relaciones de
dominación, se convierten en meros problemas tecnológicos.
En resumen, la Racionalidad Tecnológica, que consiste en un cálculo de la
relación entre fines y medios, incorporado en ciertas técnicas, instrumentos y
procedimientos que podrían ser emancipatorias, al legitimarse al margen una
Racionalidad Crítica o Comunicativa, se convierte en opresora.
Pero estas ideas de la Ciencia y de la Técnica, con su especificación del Concepto de
Racionalidad, han surgido históricamente y por tanto, pueden y deben ser revisadas a partir de
un diálogo eficaz que logre poner en relación -el tiempo que los distingue- el saber y poder
técnicos con el saber y poder prácticos.
¿Qué puede aportar la reflexión filosófica acerca de la praxis? Gadamer nos habló de
lo que considera los rasgos esenciales de la praxis específicamente humana. Siguiendo a
Aristóteles señala como decisivo el fenómeno del lenguaje; un ser que posee lenguaje puede
"Distanciarse del presente, pues el lenguaje vuelve presentes las cosas"
(GADAMER, OP. CIT.: 56) De este modo los fines lejanos en el tiempo se mantienen
presentes permitiendo la elección de medios a la vez que la conservación de normas con
respecto a las cuales la acción humana se proyecta como acción social. A la praxis compete
decidir, el elegir, es un modo de reflexión que en gran medida es dialéctica, pues se actúa con
las demás para codeterminar los asuntos comunes.
55
Gadamer afirma que: "Una vez que se han hecho patentes aquellos límites de la
racionalidad técnica, es urgente recuperar la praxis, para enfrentar, entre otras cosas, la crisis
ambiental que nos amenaza. Esta praxis consiste simplemente en comportarse y actuar con
solidaridad, que es la condición decisiva y la base de toda razón social. Nuestra capacidad de
dominio debe desarrollarse en armonía con nuestra solidaridad a fin de que la naturaleza no
sea destruida, sino conservada junto a la propia existencia. La faceta irracional del dominio
sólo podrá ser conjurada a través de la formación de la voluntad colectiva en la fuerza
liberadora de la reflexión que propicie una actitud diferente frente a la naturaleza: En lugar de
considerarla como objeto de uso, podemos considerarla como interlocutor de una posible
interacción, como una compañera que es, al mismo tiempo, lo otro con lo que debemos
convivir" (IBID, 57)
Esta solidaridad podría ser la base de una ética de la corresponsabilidad con respecto
a nuestras propias acciones colectivas, la misma que se extenderá a la relación entre las
diferentes generaciones humanas. Dicha ética podría fundamentarse en él Diálogo Racional
que busque un principio universalmente válido de la corresponsabilidad, es decir, de una
común obligación hacia la solidaridad para con todos los Hombres y para su hábitat natural.
Considerar a la Naturaleza como interlocutor sólo es posible si partimos de una Racionalidad
diferente a la Racionalidad Instrumental o Medio-Fin. Esta nueva Racionalidad podría ser la
Racionalidad Comunicativa que fundamenta la posibilidad de un enfoque ético que incluye
responsabilidades humanas frente a la Naturaleza. Esta alternativa liberaría a la Naturaleza
rompiendo el vínculo entre Técnica y Dominio y restituyendo a la Praxis su función dentro del
mundo de la vida.
II
LA RELACION ENTRE TECNOLOGíA Y LA INNOVACIóN DEL
CONOCIMIENTO
"Se dice que en nuestro momento actual se está produciendo un cambio o articulación
histórica que supone o supondría la superación de la Modernidad y de todos los
condicionamientos ideológicos, axiológicos, culturales e incluso sociales que se originaron en y
desde la Ilustración hasta nuestros días" (HABERMAS, OP. CIT.)
56
Incluso, existe toda una corriente de pensamiento interesada en desentrañar
prospectivamente cuáles serán las consecuencias de tal evolución, en síntesis, ya se viene
afirmando (LYOTARD, 1993) "Que el panorama ideológico está cambiando; Sin
embargo, estos cambios no afectan a la ideología en sí, sino a una cuestión más profunda y de
gran envergadura ya que incide sobre las condiciones desde las cuales se produce la
ideología.
Esta afirmación viene a significarnos que el verdadero reto o cambio se está
produciendo en la condición social, o sea en las condiciones bajo las cuales se está
conformando nuestra sociedad, y en consecuencia, en la nueva situación en la que se
encuentran los individuos, que son a la larga quienes producen la ideología. Pues bien, al
análisis y estudio de las consecuencias posibilitadoras de la nueva condición de la
ideología, así como profundizar en cuál es esta nueva condición en la que se está
asentando la ideología y con ella la cultura de nuestro tiempo y de nuestro futuro más
inmediato, es a lo que se dedican los estudios sobre la "Postmodernidad"; era nueva
que se abre ante nosotros y ante las nuevas generaciones.
Obviamente, nuestro objetivo en estas páginas no se centra en el análisis de las
condiciones de la Sociedad Postmoderna, sino exclusivamente y únicamente en las
consecuencias de uno de los elementos determinantes de la posibilidad
postmoderna, tal como puede ser la Tecnología.
En efecto, se está considerando que la Tecnología es el elemento diseñador de las
nuevas relaciones económicas y acaso laborales, sociales, culturales (TOURAINE, 1973), e
ideológicas y acaso políticas que hace que se manifiesten unas nuevas condiciones
verdaderamente generadoras de nuestro presente-futuro.
1. TECNOLOGíA Y CONOCIMIENTO: EJE DE LA TRANSFORMACIóN
PRODUCTIVA CON EQUIDAD
En este contexto, la Tecnología jugará un papel diferente al desarrollarse hasta el
presente, o si se quiere, en la Sociedad de la Modernidad o Sociedades de Masas; Si antes la
Tecnología propiciaba formas sociales amorfas, propias de la domesticación capitalista
(funcionalidad de los Mass Media, TV fundamentalmente), ahora parece estar llamada a
propiciar, el desarrollo de las posibilidades individuales, tanto es así que es sólo desde
posturas propias de la modernidad desde donde se acusa a la Tecnología de alienadora.
57
Ya que cada vez más y de manos de la Tecnología Informática, esta, la Tecnología, y
está se pone a disposición del Hombre para desarrollar y profundizar en todos sus ámbitos e
indagar y culminar todas sus posibilidades expresivas e intelectuales
(arte, diseño, creación, son actividades que cada vez dependen más de la Tecnología
Informático Visual)
Bajo estas premisas el objetivo principal de estas páginas es que utilizando la
Tecnología Informática, la Mujer y el Hombre alcancen nuevas posibilidades y estilos de
pensamiento innovador jamás desentrañados y puestos en práctica y por lo que el
entorno ordenador en vez de alineación lo que intenta son nuevas perspectivas y
reactualizaciones de las múltiples capacidades mentales que posee el Hombre.
¿Será en definitiva, la Tecnología, el elemento diseñador de la nueva realidad y por
tanto, tal como decíamos, de la nueva condición de la Ideología en la Sociedad, y aún de la
propia Sociedad?
Sin embargo, además de efectos económicos y de las nuevas estrategias
industriales, hay en el ámbito antropológico consecuencias y efectos de gran interés, y que la
Ciencia Humana no puede obviar por más tiempo; la Tecnología va transformando también
nuestras mentes porque de alguna forma accedemos a los datos y a las imágenes mentales de
diferente manera, por lo que, paralelamente, cambiamos nuestro modelo mental de la realidad
y nuestra representación del mundo, ya que tenemos más información y más rápidamente, no
vemos en la tesitura de ir cambiando nuestras imágenes más anticuadas, por lo que podríamos
denominar las dimensiones de la memoria social, se nos representan vacías de acción, al
conformarse como meros datos en los archivos extracerebrales de las potentísimas memorias
de los ordenadores. La Historia también muere porque desaparece el recuerdo, la memoria
colectiva de nuestras propias acciones y equivocaciones.
El ordenador, no hay duda, rompe la comunicación socio-afectiva, y al no recrear
imagen social, impide su actualización. Los nuevos medios, desmasifican, abundan en lo
personal, son ayuda para el desarrollo de la actividad e indagación individual, sin embargo no
amplían los campos de la socialización.
El ejemplo de la televisión y el video, diluyen cualquier duda en este sentido; la
televisión es masiva -todos ven lo mismo en un momento determinado-, en cambio el video
personifica, cada uno ve lo que quiere cuando quiere, y en este sentido, anula o reduce el
poder masivo de la televisión (TOFFLER, 1991:407) Este es pues, el efecto de los nuevos
medios de comunicación, y hacia este tipo de Self-Service Socio Cultural encamina nuestros
pasos y éste es, en definitiva, el "Shock del Futuro" del que Toffler nos habla y en el que
estamos ya inmersos.
58
Verdadero shock, porque esta individualización posee un efecto que puede tener
consecuencias trascendentes, aún imprevistas y de difícil evaluación. Nos referimos al hecho
de que esta desmasificación conduce a la desinformación de nuestras mentes por lo que el
desarrollo de la creatividad, y en definitiva, la génesis de nuevas informaciones y
conocimientos pueden llevar a la Humanidad a cosas insospechadas. Se dice entonces que la
revolución sólo podrá ser generada por el conocimiento, ya que éste, en forma de nuevas
Tecnologías y mayores avances, conllevará a la justicia y felicidad mundial. La Industria
Espacial, la IA, la Robótica, la Ingeniería Genética, la Biotecnología, etc., son sin duda algunos
de los horizontes en los que la predicción efectuada podría llegar a ser realidad.
En síntesis, la Paz Social llegaría por la vía del Conocimiento, del Desarrollo
Individual, y no por los discursos de salvación colectiva con el trasfondo de cambio del
orden social que sólo han producido y engendrado, como demuestra la
Historia, odios, guerras, calamidades. La Tecnología, no obstante, no sólo apoya el
desarrollo personal o individual.
La Moral Social tiene también su cabida bajo formatos tecnológicos-políticos sin entrar
en contradicción con el individualismo característico. Se afirma (TOFFLER, OP. CIT. 326) que
las estrategias del desarrollo del mañana para los países pobres, vendrán de manos de las
nuevas Tecnologías, y en consecuencia, las soluciones serán propias, locales, realizadas a la
medida de los primeros países que intenten solucionar sus problemas. Simplemente, porque
ahora las soluciones a la pobreza y a la injusticia social vendrán de manos de la Tecnología y
no de la Economía.
En este sentido, el conocer, o si se quiere, la estructura que da origen y expande el
Conocimiento -la Educación- jugará el papel posibilitador de la moralidad del mañana. La
Educación, y con ella el conocimiento, se convierten en la carga de alimentación, en la más
necesaria energía que requiere la Tecnología de la Información para su puesta en marcha y
posterior desarrollo. El bienestar individual y social -la Moralidad que debe presidir la relación
entre la Mujer y el Hombre, entre éstos y la Naturaleza, así como consigo mismo- precisará
entonces del conocimiento, que se convierte así en el posibilitador del futuro, en el verdadero
alimentador energético de la Tecnología.
Las Ciencias Sociales tendrán pues una finalidad muy concreta: La Ciencia
Social, en este contexto, deberá facilitar antes que otras cosas, el Conocimiento, un
Conocimiento que pervivirá a través de sus propias transf ormaciones y avances, por lo
que conocer será innovar, vivir, de alguna forma, se aproximará a cambiar, o al menos, a
adaptarse a los cambios continuos que experimentará la sociedad.
59
Sin embargo, el gran cambio a que se verán sometidas las Ciencias Sociales estribará
en la inclusión y protagonismo que en su seno jugará la gran revolución de la electrónica de la
información. No hay duda que la utilización continuada del ordenador es una forma inédita de
desarrollar y estimular nuestras capacidades intelectuales ya que, de hecho, amplia y multiplica
las posibilidades de nuestro cerebro al controlar múltiples variables en períodos muy cortos de
tiempo. Todo ello hará que se produzca un cambio tal en el seno de los diferentes paradigmas
científicos que conllevará a su transformación de nuevos espacios con capacidad de recrear a
su vez entornos inteligentes y de distribuir información y conocimiento a cualquier
ámbito, conformándose entonces como unas disciplinas centradas en estudiar los sistemas de
comunicación que evidenciar la capacidad de modificar nuestros procesos mentales, y en
consecuencia, nuestro propio pensamiento. Desde está perspectiva, las Ciencias Sociales
y con ella su Estructura Teórica-Epistemológica se nos presentará como una verdadera
Tecnología Cognitiva.
2. EL NUEVO CONOCIMIENTO VIRTUAL
Tal como hemos visto, el Conocimiento o mejor dicho, la Innovación del
Conocimiento, será el componente principal del desarrollo económico, o incluso del desarrollo
general de la Sociedad (SERVAN-SCHREIL, 1986:41) O como dice S. Giner "La innovación
ha dejado de estar en manos de la técnica para ser fruto del cognitivismo sistemático"
(GINER, 1987:42) Ello explica, que sin duda cabe, revolucionar el conocimiento, no sólo en el
ámbito formal sino sustancialmente.
Innovar el Conocimiento es crear nuevo Conocimiento, y esto, la creación de nuevo
conocimiento, no puede darse por medios que no sean "Nuevos". Los nuevos Conocimientos
serán realmente nuevos si afectan a contextos asimismo novedosos, por lo que la innovación
sólo puede llegar a través de entornos innovadores. Consecuentemente, y aquí está la gran
aportación reflexiva, la Innovación no puede llegar de la realidad natural; en efecto, la
Ciencia, en la Modernidad, se ha desarrollado en tanto que discurso o lenguaje acerca de la
Naturaleza y de los fenómenos o procesos concurrentes en ella. Ello significa, que tomar a la
Naturaleza como el objetivo del Conocimiento, no supone la creación de conocimiento
innovador, ya que lo que realmente sé conseguiría, investigando las relaciones y las
fenomenologías naturales sería ampliar el conocimiento tradicional, un conocimiento que si
bien sería "Novedoso" no obstante no sería innovador. Sería, en definitiva, una ampliación del
Conocimiento Científico propio de la Modernidad y que se ha venido en denominar
CONOCIMIENTO NATURAL.
60
O sea, que para crear no sólo nuevo Conocimiento sino Conocimiento realmente
innovador -otro tipo de Conocimiento o Conocimiento Virtual- deben aplicarnos al estudio de
otras realidades no naturales. Ello implica fundamentar la generación de la innovación en el
estudio de otros objetos nuevos, creados ad hoc, o sea, artificiales. En este sentido, pues, sólo
la Realidad Artificial puede plantearse como el contexto de la innovación científico-tecnológica.
De ahí que, cada vez más, se crea en que la nueva fuente de poder -a cualquier nivel
(económico, militar)- será, de ahora en adelante, la creación de un nuevo Conocimiento, o de
Conocimiento innovador.
Ahora bien, tal como hemos visto, la creación de nuevo Conocimiento, lo que
podríamos denominar CONOCIMIENTO VIRTUAL, depende, forzosamente, de la creación de
nuevos entornos o ambientes de Conocimiento. El salto está, evidentemente, en superar el
Conocimiento de la Naturaleza, o sea de lo natural, para lograr "Otro tipo de
Conocimiento"; Téngase en cuenta que la Investigación de efectos artificiales ha traído consigo
las formas de resolver problemas o situaciones, creando entonces, a su vez, nuevos
entornos, o a menos, modificándolos en parte. De ahí que, hoy día, la innovación esté en el
diseño y a su vez se diga que el diseño es de por sí innovador. No nos extrañe entonces que
la primera condición de la innovación sea, en oposición a la realidad natural o dada, crear
realidades artificiales que, a su vez, serán contextualizadoras del nuevo Conocimiento. El
futuro, de ello no hay duda, se encuentra en el desarrollo de lo que ya hace años, H. Simón
(1973), denominará La Ciencia Artificial. Aquí precisamente es donde se encuentra el gran
papel a desarrollar por las Tecnologías de la Información ya que es precisamente, gracias a las
nuevas Tecnologías, que se forman nuevos ambientes artificiales y donde en consecuencia
surge una posibilidad del Conocimiento innovador, o si se quiere del Conocimiento Virtual.
Un centro educativo computarizado presupone la creación de un espacio
pedagógicamente artificial, ya que las interacciones propias de la adquisición del Conocimiento
se desarrollan por y mediante la asistencia del ordenador, ello, evidentemente, además de
acércanos a la TECNOCULTURA, nos propicia una forma de aprendizaje, mediante un
artefacto artificial que por ello mismo, conlleva la posibilidad de Conocimiento Virtual. La
conclusión es clara: La utilización de Tecnología en los aprendizajes implica la generación
de nuevas perspectivas intelectuales, ya que la utilización, por ejemplo del
ordenador, implica generar IA al desarrollar esfuerzos y funcionalidades conceptuales
sobre un mecanismo no natural.
61
La utilización del ordenador implica abrir al Hombre nuevas perspectivas
intelectuales y actualizar otras capacidades cognitivas hasta ahora no desarrolladas; es
obvio que ante nueva situaciones el Hombre ensa ye nuevas soluciones, con lo que el
ordenador y la nueva situación de interacción que supone su manejo, obliga a producir
nuevas estrategias cognitivas y a larga, nuevas perspectivas de utilización de los
recursos mentales. O sea, una enseñanza asistida por ordenador, crea nuevas
perspectivas cognitivas y por tanto se plantea como conocimiento virtual, o si se
quiere, Conocimiento con Potencialidad y Capacidad Innovadora.
El aprendizaje instrumental tecnológicamente implica reconvertir esta Tecnología en un
medio facilitador de nuevas perspectivas cognitivas por lo que la Educación tiende a
convertirse en una Tecnología Cognitivista y por tanto en una Tecnología propia de la
construcción humana. Pues bien, la utilización del ordenador, por su representación visual, por
su capacidad interactiva, por su simultaneidad, por su enfoque global, relacionante y
conectivo, y en definitiva por la Filosofía Sistémica en sus lenguajes y por tanto de su
funcionamiento, se adscriben perfectamente como la herramienta capaz de estimular la
conexión entre las aportaciones de la Neurociencia y el desarrollo de estilos cognitivos. Es por
tanto posible hablar de nuevas Tecnologías y del desarrollo de un nuevo Conocimiento, de un
nuevo estilo o paradigma científico beneficioso para la Mujer y el Hombre.
El Mundo Virtual del futuro, será fruto de las nuevas Tecnologías, por lo que la
Economía, el Mundo Social, la Innovación, el Conocimiento, y toda la Realidad que se
está iniciando dependerá cada vez más de la Tecnología.
62
CAPITULO TRES
LA CULTURA DE LA POSTMODERNIDAD Y
LA INFORMACIóN DE LA SOCIEDAD
I
MARCO METODOLOGICO
63
En 1882 escribe Nietzsche a Peter Gast, con su recién adquirida máquina de escribir
del primer modelo que se construyó en serie, desde 1867: "Tiene usted razón: Nuestro
instrumento de escribir colabora en nuestros pensamientos. Cuando seré capaz de dominar
mis dedos para que impriman una frase larga"
Poco antes, Nietzsche había recibido unas letras de su amigo en las que alababa los
escritos que le había enviado, realizados con su nueva máquina: "Repetidamente le doy
cordiales gracias por sus pruebas de escritura (... Quizá con este instrumento usted se
acostumbrará a un nuevo modo de expresión: A mí por lo menos me pasaría eso; no niego que
mis pensamientos en la música y el lenguaje a menudo dependen de la calidad del papel y de
la pluma; con lo cual quizá se ha dicho lo mejor para enjuiciar esos Pensamientos'. Le deseo
de todo corazón un alivio esencial con esa máquina")
Esta euforia ante lo que los avances técnicos pueden aportar al desarrollo y expresión
de nuestro pensamiento contrasta con la fuerza con que Heidegger -como buen crítico de la
Técnica- arremete contra la mecanografía en sus Lecciones Sobre Parménides del curso de
1942-1943: "El escritor maquinal le quita a la mano el rango en el imperio de lo escrito y
degrada la palabra a ser medio de tráfico. Además, la máquina de escribir ofrece la ventaja de
ocultar la letra y con ello el carácter. En la escritura a máquina todos son iguales".
Y continua un poco más adelante: "La máquina de escribir vela la esencia del escribir y
la escritura: Desposee al hombre del rango esencial de la mano, sin que el hombre
experimente y reconozca adecuadamente esa desposesión".
La reacción más común ante lo nuevo, ante los avances de la Técnica, suele ser
en ocasiones una actitud de desconfianza absoluta y de persistencia en lo ya
conocido, lo tradicional, el modo habitual de hacer las cosas. Siempre existe una
tendencia al inmovilismo porque el ser humano se acostumbra fácilmente a la seguridad
de lo que ya se ha convertido en una rutina.
Las condiciones a las que ya estamos acostumbrados nos parecen más seguras
por estar ya fijadas en la memoria y nos vemos en ellas como en casa. En las nuevas, en
cambio, tenemos la sensación de que nos perdemos: No las dominamos porque aún no
hemos desarrollado los hábitos necesarios paras manejarlas.
Junto al escepticismo y la inercia, nos encontramos también con la actitud de un
ingenuo optimismo, fruto de pensar que, una vez más, hemos descubierto la piedra
filosofal, que va a ser la panacea para todos nuestros males. Y estas dos reacciones se
repiten de nuevo entre los que asistimos a la revolución progresivamente acelerada que está
produciendo en la Tecnología de la Información y del Conocimiento.
64
El término "Sociedad Post-Industrial", con frecuencia utilizado para designar a nuestra
sociedad, es una calificación vacía que únicamente alude a su localización en el tiempo y dice
lo que no es, por contraposición al modelo que la ha precedido. En cambio, es definida
positivamente si la consideramos como "Sociedad de la Información", en cuanto que la
producción y gestión de bienes materiales ha sido sustituida por la producción y transmisión del
saber; el trabajo propio de la sociedad postindustrial va encaminado a la creación, el análisis y
la distribución del Conocimiento y la transformación. Alain Minc ilustra de una manera muy
clara esta situación cuando señala en la Informatización de la Sociedad que "El desarrollo
principal de los decenios venideros ya no está, para los polos avanzados de la
Humanidad, en la capacidad para dominar la materia. Esta es adquirida. Reside en la
dificultad de construir la red de vínculos que hagan progresar conjuntamente la información y la
organización" (MINC, 1995:11) Los bancos de datos constituyen la "Naturaleza" con la
que el Hombre Postmoderno tiene que trabajar.
Asistimos a una profunda revolución de la Técnica, principalmente en el campo de las
nuevas Tecnologías de la Información y del Saber. Está teniendo lugar una tercera
revolución, comparable a la producida por el descubrimiento de la imprenta, o incluso a la
revolución industrial, por medio de la cual ha pasado de la llamada Galaxia Gutemberg a la
Sociedad Interactivo (BLANC, 1994:456) Es de prever que la influencia de las nuevas
Tecnologías de la Información y la Comunicación llegará a tener una incidencia en el
Conocimiento y las actitudes humanas aún mayor que las que tuvo la invención o fabricación
de la imprenta. La imprenta permite únicamente -que no es poco. Poner por escrito de una
manera mecánica una serie de Conocimientos previamente adquiridos, haciéndolos así
accesibles independientemente de su contextualización espacio-temporal. En cambio, las
nuevas Tecnologías afectan también a la propia adquisición y producción del saber y no sólo a
su transmisión. Es lógico, por tanto, pensar que tendrán una mayor incidencia en él.
La definición del hombre como animal que tiene Logos no designa únicamente su
capacidad racional; significa también que la existencia humana tiene un carácter
fundamentalmente Dialógico; el relato de la Torre de Babel deja de ver la importancia
fundamental del lenguaje y la comunicación para la vida humana. Por ello, es razonable
deducir que la revolución de las Tecnologías del Saber y de la Comunicación va a tener una
influencia considerable en aspectos que son radicales en el Hombre: El Conocimiento y la
Comunicación.
65
No resulta nada descabellado pensar que la multiplicación de la "Prótesis del Lenguaje
o del Pensamiento" -como Lyotard designa a las máquinas de la información- o, por decirlo con
Maculan, las "Extensiones de la conciencia humana", afecta y afectará a la circulación de los
conocimientos -y al conocimiento mismo-, tanto como lo han hecho el desarrollo de los medios
de circulación de personas -el transporte, que permite la comunicación física- y de sonidos e
imágenes-media, que permiten la comunicación psíquica-. Es algo que va a influir en la
concepción que el Hombre tiene de sí mismo, de la Sociedad, y en la propia organización y
configuración de las Relaciones Sociales.
Hay que señalar en cualquier caso que nosotros, seres humanos que vivimos el final
del segundo milenio, únicamente somos capaces de aventurar hipótesis, con mayor o menor
base real, a cerca de cuáles van a ser las repercusiones que las nuevas Tecnologías van a
tener en nuestro comportamiento, de acuerdo con las tendencias que advertimos. Los medios
que impregnan una época y el influjo que estos tienen no pueden ser observados con
detenimiento en esa misma época, puesto que falta la perspectiva necesaria para ello. Sólo
ahora, por ejemplo, a la vuelta de los siglos, podemos precisar lo que supuso la investigación
de la imprenta para la historia de la Humanidad.
1. LA AMBIGEDAD DE LA TÉCNICA
Sin embargo, la Técnica, de por sí, es ambigua, es decir, no tiene por qué producir
forzosamente unos efectos determinados, en una dirección concreta, sino que depende de la
actitud del Hombre, de cómo el Hombre la maneja. El futuro no está determinado
tecnológicamente. La Técnica por sí sola no va a traer de manera necesaria ni un progreso en
nuestra comprensión de la realidad, ni un reforzamiento de los vínculos sociales, ni la
destrucción de la Cultura. Lo que queremos decir es que, dado que los avances tecnológicos
afectan a algunos aspectos radicales del Hombre -como son el Conocimiento y la
Comunicación-, van a traer consecuencias de envergadura, pero que el desarrollo tecnológico
por sí sólo no tiene la necesidad de abocar necesariamente ni en el progreso del saber, ni en
la destrucción de la Cultura, ni en el fortalecimiento de los vínculos sociales, ni en su
debilitamiento. No podemos excedernos ni por atribuir demasiado a la Técnica ni por atribuirle
demasiado poco. Y en cualquier caso, lo que no hay que perder de vista es que detrás de la
Técnica se encuentra un sujeto inteligente y libre y toda una Cultura, produciendo ese
desarrollo tecnológico, sustentándolo y reorientándolo cuando las circunstancias así lo exijan.
66
La Cultura, considerada como saber, es previa y está por encima de la Técnica, en
primer lugar, en cuanto que la Técnica es fruto de un saber que forma parte, es sustentado y
transmitido en una Cultura determinada. Por otro lado, la Técnica está orientada por un fin
que, en último término, se encuadra en un proyecto de dominio de la realidad que rodea al Ser
Humano.
Además, es un interés concreto, quizá una de las macro tendencias de una Cultura o la
necesidad de solucionar un problema lo que lleva al Hombre a realizar determinados intentos
en orden a conseguir una Técnica que le permita salvar este obstáculo o alcanzar un fin que él
mismo se propone. La Técnica no es por sí mismo un fin, no producimos artefactos por el
hecho de producirlos, sino que siempre construimos algo para algo, es decir, con un fin
determinado que no es sin más la producción de ese objeto. Siempre buscamos algo más allá
de él. Si no, nos moviésemos en el terreno del Arte. La forma que demos al artefacto vide
determinada por el fin para el que lo construimos.
A partir, de ese fin reordenamos también el propio desarrollo de la Técnica, de manera
que efectivamente nos posibilite librar aquel fin, dar satisfacción a nuestros intereses o paliar
las dificultades que puedan ir sugiriendo en la propia dinámica del Progreso Tecnológico. El
modo que adopte la Técnica está, por tanto, determinado culturalmente; la Cultura orienta y
rectifica la Técnica en función de su interés y de un saber previo y superior a ella.
Este es el marco en el que hay que encuadrar la afirmación de Maculan cuando señala
que "Una sociedad se define y caracteriza por la tecnología -en concreto, de la
comunicación- de que dispone; No tanto por la técnica que posibilita el dominio de la
naturaleza, como por los sistemas de recogida, transmisión y acceso a la información"
(MACULAN, 1997:195) Y tiene razón, aunque es preciso matizar esta tesis a la luz de que
acabamos de ver acerca de la prioridad de la Cultura sobre la Técnica, para no atribuirle un
poder que en realidad no tiene.
2. LA CULTURA DE LA POSTMODERNIDAD Y LAS NUEVAS TECNOLOGíAS
El desarrollo de los medios de comunicación no es un fenómeno más de la
Modernidad, sino que constituye el centro de su proceso de evolución. El avance de las nuevas
Tecnologías, núcleo de la Sociedad de la Información, y la Cultura de la Postmodernidad en la
que nos hallamos inmersos, no son dos fenómenos paralelos, independientes uno del otro, que
se den al mismo tiempo de una manera causal. La relación que existe entre Técnica y Cultura
se da aquí de una manera especial; no se produce una determinación de uno por el otro, sino
una interacción ente ambos. El desarrollo de la Tecnología de la Comunicación ha posibilitado
y potenciado algunos aspectos que son propios de la Cultura de la Postmodernidad.
67
Al mismo tiempo, esa Cultura ha impulsado los avances tecnológicos, lo que muestra
una vez más como la Cultura no viene determinada desde la Tecnología sino que es "Libre"
frente a ella, en cuanto es ella la que dirige y reorienta el desarrollo de la Técnica. En los
medios de comunicación se unen Cultura y Técnica ya que disponemos de una Tecnología que
transmite una cultura y esa Cultura, a su vez impulsa y dirige el Desarrollo Tecnológico.
Efectivamente, la Cultura de la Postmodernidad está estrechamente ligada al hecho de
que la Sociedad en que vivimos es una Sociedad de la Comunicación generalizada
(VATTIMO, 1990:171)
El advenimiento de la Sociedad de la Comunicación ha otorgado la palabra -al menos
teóricamente- a un creciente número de Culturas que hasta ahora no tenían voz ni voto, a las
minorías, a los otros humanismos (la expresión es de Choza en 1996), que ahora pueden
hacerse oír. Este hecho contribuye a una progresiva descentralización del saber y a un
creciente pluralismo sociocultural. La informatización de la sociedad permite a distintos grupos
el acceso a la comunicación, de manera que puedan convertirse en sujetos sociales y políticos
activos, que favorezcan, más que el consenso, lo que Lyotard denomina "El disenso universal y
la pluralidad de juegos del lenguaje". Es algo propio de la Postmodernidad, con expresión de
Nietzche, ese desplazamiento del saber desde el centro hacia los extremos de la equis. El
Sujeto -con mayúscula- se quiebra en una pluralidad de sujetos y de
perspectivas; pierde, así, el papel central que había tenido en la Modernidad, para convertirse
en un punto de vista entre otros, en una perspectiva que ya no posee el Monopolio del Saber.
Esa descentralización, sin embargo, no tiene por qué conducir al irracionalismo sino
aun tipo peculiar de Racionalidad, que implica la articulación de los distintos modos del saber y
de los diferentes sentidos que otorgamos al mundo y conforme a los cuales actuamos en él. Si
en la Modernidad, regida por la idea de progreso y de rechazo de la tradición, era un problema
la conciliación entre pasado y futuro, la Postmodernidad debe encontrar, en cambio, una nueva
síntesis, más allá de la contraposición entre Racionalismo e Irracionalismo. Una síntesis
dentro del propio sujeto y sus facultades, por un lado, y, por otro, una conciliación de los
distintos sujetos y perspectivas. Es preciso recuperar y articular de un modo adecuado la
totalidad de las potencias del espíritu y modos de saber del Hombre, incluyendo otros modelos
además del Racionalista y volver a Un Nuevo Humanismo basado en la articulación de la
unidad de los saberes, manteniendo cada uno de ellos su propia peculiaridad (algo semejante
a la comunidad de sabios y artistas establecida en Florencia Italia, por Lorenzo de Medici en el
Siglo XV)
68
La Cultura no puede ser un bloque pétreo, sino que es algo orgánico. Cómo lograr esta
síntesis en el punto histórico y de reflexión filosófica en que nos encontramos constituye un
problema fundamental, no sólo para la Teoría del Conocimiento, sino también - y de una
manera más acuciante- en su aplicación social y política, tenemos que ver de qué manera
constituimos la comunidad a partir de una sociedad fragmentada en una pluridad de visiones y
de Culturas. Por otra parte, y siguiendo con la articulación entre Sociedad de la Información y
Cultura de la Postmodernidad. ¿Qué sentido tendría la libertad de información, la existencia de
una gran cantidad de canales, si cada uno de ellos se limitara a transmitir una imagen
perfectamente objetiva e idéntica a la realidad? La multiplicación de los medios presupone una
multiplicación de perspectivas, y viceversa: Es necesaria esa proliferación de los medios en
una sociedad en la que se han perdido los grandes relatos, que proporcionaban una
explicación de la realidad de carácter unitario y totalizador. No vivimos en la Cultura de la
Imagen, sino en la de las Imágenes. La decadencia de los grandes relatos no impide que
existan millones y millones de historias, pequeñas o no tan pequeñas que continúan tramando
el tejido de la vida cotidiana y que claman por hacerse oír. Esa red de relatos se asemeja, y a
su vez, se hace posible por la proliferación de las redes informativas, de las autopistas del
saber. El símbolo de la Postmodernidad y de la Sociedad de la Información sería la NEU
SATAATSGALERIE de Stuttgart, en la cual no se encuentra fachadas sino accesos a distintos
ambientes. Así nosotros nos encontramos ante terminales de redes por las que los usuarios
podemos acceder a distintos ámbitos del saber, de la Cultura o de la Sociedad. Todo ello
afecta también a la comprensión de la Historia. La Modernidad deja de existir cuando ya no es
posible hablar de la Historia como una entidad unitaria, con un centro alrededor del cual se
reúnen y ordenan los acontecimientos.
Tras las dos guerras mundiales y las catástrofes ecológicas se abandona la idea de
progreso necesario, la concepción de la Historia como el proceso de emancipación progresiva
de la HUMANIDAD, que había imperado desde la Ilustración. No existe por tanto, una historia
única, en el sentido de que no hay un punto de vista supremo y omnicomprensivo -la idea de
emancipación progresiva, propia de la Modernidad- que puede unificar a todos los demás. Por
el contrario, se ha producido una descentralización y multiplicación de perspectivas, posibilitada
no sólo por el fin del imperialismo y colonialismo, sino también por lo fácil que resulta el acceso
a la Información y a la Comunicación de la Sociedad Interactivo.
La comprensión de la Historia del presente es sustituida por una multiplicidad de
procesos comunicativos. Así, el ideal europeo del Hombre moderno, que servía como criterio
de interpretación de la Historia, ha pasado a ser una perspectiva más entre otras.
69
Por otro lado, la Universalidad y Agilidad de la Comunicación, potencialmente
infinita, incide en la identidad de pueblos y naciones. El Mundo entero se ha convertido en una
gran comunidad moral, en una aldea global, con una posibilidad de conservación interminable
gracias a la densidad alcanzada por las Telecomunicaciones. Por eso, curiosamente, cualquier
película americana nos resulta más familiar, más cercana, que una producción europea como
la danesa El Festín de Babette, o la Trilogía polaco-francesa Tres Colores. La movilidad a una
velocidad infinita, no sólo de las personas individuales sino sobre todo, de las Culturas, trae
consigo consecuencias del fenómeno de la transnacionalidad que implica, a su vez, una
experiencia de la libertad como oscilación entre presencia y desarraigo respecto de una
comunidad nacional.
Sin embargo, la diversi ficación de canales de comunicación no tiene por que
conducir a la destrucción de mundos virtuales o vitales tradicionales, sino más bien lo
contrario: Otorgan posibilidad de expresión a esas otras comunidades que hasta ahora
no podían darse a conocer. Un ejemplo: La aparente oposición entre Tradición y Técnica es
la cuestión de fondo planteada en la película Hurga; Pero que no se puede presentar como un
dilema ya que precisamente no podríamos conocer la tradición mongola del Hurga si no fuera
por el desarrollo de la Tecnología, de la cual se sirve Nikita Milailjov para contárnosla.
3. LA TRANSPARENTE COMPLEJIDAD
Las nuevas Tecnologías traen consigo el beneficio de la Sociedad Transparente: Hace
posible preservar la libertad de todos mediante la transparencia y no solamente la de
algunos, lo cual se ve privilegiada por la oscuridad. Sin embargo, la transparencia y el derecho
a saber no son valores absolutos como no es la Información. Por lo tanto, habrá que ver que
ámbitos pueden y deben mostrarse y cuáles no. Constituiría, sin ninguna duda un atentado
contra el derecho a la intimidad que aparecieran expuestas en cárteles o en programas de
televisión nuestras creencias, opciones políticas o diversas informaciones acerca de nuestra
vida privada; pero no, por ejemplo, el que se pueda acceder gracias a la Informática a las
operaciones bancarias de una determinada corporación de carácter público. Junto a la
formación de una sociedad más o menos transparente, los medios han contribuido también a la
emergencia de una sociedad más compleja, e incluso, caótica; justamente, el efecto contrario
al que había predicho Adorno que iba a tener la difusión de la Radio: La Homogeneización de
la Sociedad. Sin embargo, lo que ha traído es una multiplicación de las cosmovisiones, de
manera que, contrariamente a lo que pensaba la Sociología Crítica, la Comunicación
Generalizada y los Mass Media no tienen por qué llevar de manera necesaria a una
masificación niveladora, a la manipulación del consenso y al totalitarismo.
70
Nos encontramos, entonces, ante una nueva complejidad, que Minc (OP. CIT. 12) ha
denominado "Nueva Edad Media". Nuestras sociedades no son más sólidas por ser más
complejas, es más, su misma complejidad puede hacerlas incluso mucho más frágiles.
La descomposición de los grandes relatos y la multiplicación de perspectivas traen
consigo el debilitamiento de los lazos sociales y el paso de las colectividades sociales al estado
de una masa compuesta de átomos individuales. Pero también es verdad que cada individuo
se halla situado en un nudo de comunicación, en un punto por el que pasa una gran cantidad
de mensajes que, por muy distintos que sean, le conectan con otros puntos. Este es el modo
que adoptan las relaciones sociales en la Sociedad Postmoderna: La Comunicación de los
distintos juegos del lenguaje. La búsqueda de cohesión social se traduce en perseguir la
conexión y la compatibilidad entre los lenguajes.
Del mismo modo que ahora el trabajo es considerado como el medio de socialización,
estar conectado a la red se irá convirtiendo progresivamente en el medio de inserción
social. Surgirá así una Sociedad Dual: La de los que están conectados y la de aquellos
que no tienen acceso a las redes. Esto será la verdadera dualización social, mucho más
radical que aquella a la que recientemente se ha referido Eco: "La de los usuarios de Macintosh
y la de los que optan por IBM" (ECO, 1996b:56)
Algo semejante a lo que actualmente ocurre con los desempleados que, al no tener
acceso al mercado de trabajo, no pueden subirse al tren de la sociedad, a la que sólo se puede
entrar mediante una vinculación laboral. Pero una cosa es que los medios expresen y
transmitan las conexiones sociales y otra muy distinta que realmente las constituyan. En
primer lugar, porque la Comunicación es una dimensión de relación social y la relación social
no se reduce únicamente a comunicación, sino que incluye también una comunidad de
objetivos y de valores. Además, no se puede confundir el instrumento -los medios- con el
fin -los lazos sociales-. Nadie considera que la Sociedad se reduzca a observar el mismo
programa de televisión, aunque por supuesto que la multiplicación de la oferta disminuye los
puntos en común. Las redes de comunicación construyen la Sociedad Interactivo, pero no la
Sociedad Real. Para que efectivamente se dé esa comunidad real es necesaria lo que Llano
denomina "Una concepción dura o fuerte del sujeto, que no lo reduzca a mera relación, a
constructo social. Si no hay identidades discernibles unas de otras, tampoco puede haber
relaciones reales entre ellas. Y lo que resulta entonces es un atomismo social, pero no una
auténtica comunidad, ese atomismo implica una consideración de las relaciones sociales como
algo meramente instrumental, que no tienen ninguna incidencia en la identidad individual"
(LLANO, 1998:36) y de lo que podemos prescindir sin ningún problema cuando dejan de
resultarnos necesarias para lograr un objetivo determinado.
71
Pero ni el sujeto puede reducirlo exclusivamente a su dimensión social, como si
careciera de una entidad propia fuera de la comunidad, ni las relaciones sociales a algo de
carácter instrumental. Junto a la idea del individuo como algo que tiene sentido en sí
mismo, debemos atribuir a los vínculos sociales el papel que les corresponden en la formación
y el descubrimiento de la propia identidad que, ni es igual a cero, ni resulta absolutamente
determinante.
4. LA PERDIDA DE LA REALIDAD Y UN NUEVO NEO-TOTALITARISMO
INFORMATIVO
Llegados a este punto se planea la siguiente cuestión: "Tras esa multiplicación
de perspectivas, ¿Cuál es y dónde queda el mundo real?" La realidad terminaría siendo
resultado de una entrecruzarse de las múltiples imágenes, interpretaciones y
reconstrucciones que distribuyen los medios de comunicación. El bricolaje ideológico
sustituye ahora a la pretensión de sistemas que buscaban proporcionar una explicación
total de la realidad.
Se abandona a las máquinas el ocuparse de la realidad y el paradigma de la
referencialidad es sustituido por la interactividad y compatibilidad de lenguajes. Sería más que
nunca adecuada aquí la añoranza expresada por Eliot: "¿Dónde está la sabiduría que hemos
perdido en conocimiento? ¿Dónde está el conocimiento que hemos perdido en información?"
(ELIOT, 1997:34) Ante está pérdida de la referencia real, surge la nostalgia de la Realidad
Real. ¿Es posible recuperar la realidad o debemos más bien, como apunta Nietzsche en la
Gaya Ciencia, "Continuar soñando sabiendo que estoy soñando", o como si nos halláramos en
alguno de los mundos de Borges?
En la misma línea, cabe también preguntarse si realmente nos encontramos en la
Sociedad de la Información, o si no hubiese que hablar mejor, de Sociedad de la
Interpretación. La revolución digital ha convertido la percepción de la realidad en algo
controlable y manipulable, cuántas imágenes de archivo ven como si respondieran a la realidad
actual. ¿Producen realmente las Nuevas Tecnologías un incremento de la transparencia social
o tienen, más bien, el efecto contrario? Los medios nos proporcionan tal cantidad de
información, imágenes e interpretaciones, que uno termina por no saber dónde está la realidad.
Vattimo (1997) alude, en este sentido, a una "Fabulación del mundo producida por las distintas
imágenes que nos ofrecen los Mass Media y que ocupan el lugar del mundo que
conocemos. Si el Sujeto Postmoderno busca en su interior alguna certeza primera, lo que
encuentra son los relatos de los medios de comunicación. Ya Nietzsche había señalado que
"No hay datos, sólo interpretaciones" y que "El mundo verdadero, al final, se ha convertido en
una fábula"
72
Otro peligro que nos acecha con el desarrollo de las nuevas Tecnologías es que
podrían convertirse eventualmente en un instrumento de dominio, de control social, de invasión
de la intimidad. Facilitar el acceso a los datos que llevan a la toma de decisiones permite una
mayor agilidad en la acción social y política, pero también posibilita un acceso a la intimidad.
Esto hace aún más urgente una legislación sobre el control de los medios y la adopción de
medidas para la protección de la vida privada.
El peligro de una Sociedad controlada está presente: Quien controla los satélites
controla la Sociedad y está seria la nueva forma que adoptaría el Totalitarismo en la
Sociedad de la Información. Esta amenaza de dominio ha llevado a algunos a rechazar la
Informatización de la Sociedad, por considerarla como un atentado contra la libertad individual
y una invasión de la vida propia. Sin embargo, no es cuestión de la red en sí -y otra vez nos
topamos con la ambigüedad de la Técnica-, sino de sus usuarios y del modo en que utilicen la
Tecnología. La GESTAPO no tenía ficheros informatizados; Suecia, en cambio, posee las
bases de datos más ricas y mejor interconectadas y sin embargo, no parece que corra el riesgo
de convertirse en un régimen policial. La actitud lógica sería, por tanto, aceptar los beneficios
de la Técnica, en un clima democrático y de respeto a la libertad individual.
Para ello debe darse una separación de poderes -políticos, económicos e
informativo- con el fin de no caer en un sistema aparentemente liberal pero totalitario de
hecho, en el que el pluralismo fuera sólo simulado. El diálogo constituye la esencia de la
Sociedad Interactivo, pero debe ser efectivamente posibilitado por ella. Por eso, la tutela de los
Medios no puede estar en las mismas manos que la Política de la Comunicación; de lo
contrario, tendríamos un monismo informativo que impediría el auténtico diálogo. El Estado es
quien debe estar más prevenido frente a este peligro de monopolio del saber para no
convertirse -con la expresión de Touraine (1996)- en un Estado Ventrílocuo que fingiera dar
la palabra a la Sociedad cuando en realidad la ha devorado.
73
CAPITULO CUATRO
¿PUEDE SER UNA COMPUTADORA
HUMANA?
CIENCIA-FICCION O RELIDAD
I
MARCO SOCIO POLíTICO
74
En un Episodio de la Serie de Televisión "Dimensión Desconocida", la trama del
Programa era así:
"En una sociedad del futuro, luego de haber cometido innumerables delitos políticos,
un hombre ha sido exiliado a un solitario asteroide. Al cabo de un año es visitado por una
nave de abastecimiento del que él Capitán se compadece de él y le lleva un regalo en una
caja muy grande. Al partir la nave, el héroe abre la caja y reacciona disgustado: Se trata de
un robot femenino, un simple sustituto mecánico de la verdadera compañía. Sin embargo, el
robot -interpretado por una actriz muy atractiva- es impresionantemente natural
y, después de algunos errores y aprendizaje se manifiesta humano por completo.
Al parecer (¿Estar?) Evidentemente ofendido por el rechazo de él, obtiene atención.
Una cosa conduce a otra en esta desolada roca en órbita, y cuando se produce la siguiente
visita de la nave, ellos han formado lo que debe interpretarse como un poderoso vínculo
afectivo. Si la palabra tiene siquiera algún significado, ellos se aman.
Al siguiente año el Capitán trae inesperadas noticias: Los vientos de cambio político
han llevado un soplo de amnistía a todos los confines de la Galaxia. El héroe finalmente
puede regresar a casa, pero únicamente él. El Capitán tiene restricciones en cuanto al peso
que puede transportar y, como no había pensado en el androide, sólo tiene espacio para un
pasajero. Cuando la razón no alcanza para sacar al héroe de su equivocado afecto por la
máquina (la escena se desarrolla dolorosamente en presencia de este tercer sujeto, cuyo rostro
está lleno de trágico temor), el Capitán recurre a su pistola de rayos, disparándole a la
supuesta mujer en la cara. La herida revela una maraña de cables y circuitos, y la voz del
robot que no cesa de repetir el nombre del héroe, deja de funcionar, como una grabadora que
pronto se le arranca la clavija.
En los momentos finales del desenlacé, ninguna lágrima fue derramada y parece
(aunque esto se deja a la imaginación del espectador) que el héroe entró en razón y a casa fue
llevado, libre, un hombre más triste pero más sabio (¿?) (EL DESTIERRO, 1960:30 MINUTOS )
75
Pero en nuestra opinión, eso fue un asesinato, no sólo impune sino tolerado.
Con toda la intensidad del idealismo nos da vuelta al asunto y deja uno de creer en la
insustancialidad del alma.
A causa de las respuestas animadas del robot, su profundo alcance de pensamiento y
sentimientos y, sobre todo, su confianza y amor por el héroe - sin mencionar él de él por
ella-, el androide era humano y poseía una "Alma" tan grande como la de cualquier persona, no
importa si su interior era de carbón o silicio. O bien, dicho de una manera más inquietante, un
ser humano no tendría más alma que ella.
La IA, en ese entonces (momento en el cual se filmó el Capítulo), era una obscura
empresa confinada a unos cuantos campos universitarios, es ahora una gran empresa
comercial y, de acuerdo con sus entusiastas profesionales, como Martín Minsk, Profesor de
Ciencias de la Computación en el MIT, las máquinas del futuro no sólo llevarán a cabo cálculos
de mayor magnitud que los que los Humanos pueden hacer, sino que también realizarán
dictámenes médicos y jurídicos, desempeñarán tareas en Psicoterapia y compondrán bella
música y poesía.
Pero de alguna forma es más inquietante que nunca. Durante aproximadamente
años, el impecable saqueo de la Sociobióloga -como el que en términos similares fue motivado
por los freudianos de una primera época- ha erosionado, parece, los fundamentos propios del
espíritu humano. Las diferencias más apreciadas entre Humanos y Animales, una tras
otra, han sido descartadas: Amor materno, altruismo, cooperación y sacrificio son considerados
ahora como simples adaptaciones, estrategias genéricamente programadas para la
supervivencia que compartimos con otras especies. Todo lo que nos ha quedado luego de
este asalto bestial es el Pensamiento Racional; somos animales, sí, pero animales
pensantes, y ninguna otra configuración de la materia sobre la Tierra puede rivalizar con
nosotros en este territorio. Hoy incluso el Pensamiento Racional está siendo
ocupado -guardar. Almacenar y memorizar- por las computadoras. La zona que separa el
animal de la máquina se está retrayendo, y sólo incumple a los humanos el deseo de saber sí
habrá un lugar para nosotros, y para nadie más, donde estar.
Por lo común, en los círculos de la IA la cuestión de sí la máquina será capaz o no de
pensar está formulada en función de la Prueba de Turing (*Véase Capítulo Uno*), ideada por el
Científico en Computación británico Alan Turing. Este imaginó un "Juego de Imitación", en el
que un examinador humano se comunica con dos personas a las que no ve -un hombre y una
mujer- a través de un teletipo. El examinador puede hacer cualquier pregunta que desee, el
objetivo es determinar cuál es el hombre y cuál es la mujer.
76
La trampa reside en que el hombre, en libertad de mentir abiertamente, tratará de
engañarlo afirmando, por ejemplo, que posee una larga caballera, peinada de manera
extravagante. La mujer, escribió Turing, "Puede agregar cosas tales como, Yo soy la mujer, no
le hagas caso a él', pero de nada servirá en la medida que el hombre puede hacer las mismas
observaciones". Las preguntas que fascinaron a Turing en la medida que avanzó la prueba
fueron: "¿Qué pasaría cuando la máquina reemplace al hombre? ¿Errará el examinador tanto
como antes? Estas interrogantes, sustituyen nuestra original: ¿Pueden pensar las
máquinas?'
Por supuesto, la creencia de que algún día una computadora pasará esta prueba, un
artículo de fe para Minky y otros científicos de la computación del mismo parecer, no ha sido
cuestionada. Los Humanistas condenan la afirmación de que las máquinas podrían pensar
como los Hombres, mientras que los Investigadores de la IA tratan de desarrollar máquinas que
condenarán a los humanistas censores. El punto de vista de los Humanistas se apoya, ante
todo, en lo que se podría llamar la Falacia de Intuición.
Este argumento, como se expresa generalmente, dice que: "Las computadoras
nunca serán capaces de hacer todo lo que los humanos hacen, ya que las computadoras
dependen exclusivamente de reglas, mientras que las personas actúan
intuitivamente, con una aguda pero indeterminada especie de inferencia de la
experiencia. Por tanto, jamás una máquina derrotará aun campeón mundial de ajedrez, y
ninguna computadora será un buen médico".
Pero aquí los Humanistas con frecuencia apelan a cierta justificación que raya en la
petulancia. Ignorarán correctamente la Falacia de Intuición con alusiones al futuro.
El segundo argumento que los Humanistas esgrimen, que podría llamarse La Falacia
Intencional. Es filosóficamente interesante pero lejos de ser decisivo. Significa un rechazo de
la Prueba de Turing. El argumento dice que "Incluso si algún día las computadoras son
capaces de realizar las mismas tareas intelectuales que los humanos, pensamiento no
será la palabra correcta para el procesamiento de información que encierra su
ejecución". El filósofo Jon Searle de la Universidad de California, promovió está posición en
su Artículo de 1980, publicado en la Revista The Behavioral and Brain Sciences junto con las
respuestas simultáneas por parte de los grande y casi grandes de la IA y las Ciencias del
Conocimiento, y con la réplica de Searle dichas respuesta... El Artículo de Searle comienza
con un argumento del "Cuarto Chino". "Imaginemos un cuarto sin ventana ni puertas, sólo con
una abertura para la correspondencia. Supóngase que usted introduce al cuarto una historia
escrita en chino y luego introduce preguntas sobre la historia, también en chino. Veinte
minutos más tarde, perfectamente razonables y hábilmente elaboradas, las respuestas saldrán
por la abertura, en chino, lo cual sugiere que algo en el cuarto comprende esa lengua".
77
Pero, decía Searle, es "Posible que dentro del cuarto estuviera el mismo Searle, quien
no entiende chino que simplemente sigue unas reglas que él ha dispuesto con objeto de
convertir ciertos grupos de garabatos extraños en otros. En consecuencia, en ninguna parte
del cuarto existe una verdadera comprensión del chino, aunque el cuarto se comportó como si
la hubiera". Entre las críticas de tal argumento a las que Searle no dio una respuesta
convincente, se encuentran la del Psicólogo BRIDGEMAN, 1984:210, en el sentido de que "Ni
siquiera los humanos están completamente enterados de las operaciones mentales implícitas
en el pensamiento consciente"; La del Científico de la Computación DOGLAS
R. HOFSTADTER 1984:456, quien asegura que "El hombre en el cuarto chino no es
funcionalmente más complejo que unas cuantas neuronas, y que un sistema como ese no
estaría en posibilidades de llevar a cabo tan complicado y sutil como una Traducción"; y la del
Filósofo RORTY, 1986:34, quien afirma "Que si el sistema realmente pudiera pensar esta
variante de la Prueba de Turing, entendería chino, puesto que una verdadera definición
científica de entendimiento' debe expresarse en términos estrictamente conductuales".
Además, está la Crítica Conductista (a quien Searle también responde de manera
insatisfactoria): "Nuestro escepticismo de que este sistema tenga una mente implica una duda
respecto a otras mentes en general, incluidas las humanas; si no podemos deducir el
pensamiento de la conducta, debemos pasar nuestras vidas tratando de saber si alguien más
que nosotros en el planeta estamos realmente conscientes".
Tomadas en conjunto, estas críticas insinúan que el argumento del cuarto chino es
engañoso. Pero incluso sino lo fuera el mismo Searle ha reconocido que su argumento tiene
una excusa, frecuentemente inadvertida cuando se le discute. Él piensa que la mente humana
es una especie de secreción insustancial de lo que llamamos Cerebro y que emana de nuestra
química neuronal, tan dependiente de la Fisiología como la leche de las glándulas mamarias de
la madre. Admite que un sistema mecánico podría tener los procesos físicos del cerebro
fueran simulados con precisión. Pero la mayoría de los Investigadores de la IA no intentan
reconstruir el flujo de información que en realidad ocurre en la masa de neuronas
humanas, muchos menos sustituir a la neurona misma. Más bien, pretenden duplicar
solamente la relación entre entradas y salidas, entre las tiras de papel que entran al cuarto
chino y las que salen de él.
Introduzcámonos en el tercer argumento de los Humanistas, el cual él fanático de la IA
llamaría Falacia Emocional, aunque no se trata realmente de una falacia. Está ha sido
expuesta por la Socióloga SHERRY TURKLE 1984:25 del MIT en The Second Self: Computers
and the Human Sprit. El libro está basado en años de investigación de campo entre los
fanáticos de las computadoras del MIT o Hackers, expertos en IA y niños comunes que utilizan
las computadoras para jugar.
78
A finales de los años setenta (Siglo XX), cuando la era de las computadoras empezaba
a clarear, Turkle comenzó a analizar las relaciones de la gente con las computadoras, en el
doble sentido de interacción y confrontación. Entre los hallazgos de Turkle se encuentra el que
si una máquina puede pasar la Prueba de Turing depende de la mente de un espectador.
Para algunos niños de cinco años, encontrarse por primera vez con un juguete
electrónico que habla y escribe era toparse con algo vivo. Otros niños, poco convencidos pero
claramente ansiosos, tuvieron particular goce en "matarlo" quitándole las baterías, como si
quisieran reafirmar su propia unicidad. Entre los que se sentían más tranquilos con la idea de
una máquina animada se encontraban los Hackers en edad universitaria, generalmente
hombres, quienes trabajan, viven, comen, duermen y respiran computadoras. Los Hackers
expresaron francamente las satisfacciones de sus relaciones con las computadoras: Absoluta
devolución, pronosticabilidad y control, la clase de cosas que una persona no podría
proporcionar. Como los mismos Hackers parecen reconocer, sus espíritus han encontrado en
la computadora una especie de superpersonas cortada de la tela de la fantasía. Pero los
Hackers son la excepción. La mayoría de la gente siente la necesidad de defenderse del
agravio de las computadoras hacia su naturaleza humana. Por lo común lo hacen definiéndose
en oposición a ellas: Seguramente la máquina puede jugar una deslumbrante partida de
ajedrez, pero sólo los humanos disfrutan del triunfo; pueden diagnosticar enfermedades, pero
únicamente los humanos temen cometer un error fatal; podría pensar, pero sólo los humanos
tienen sentimientos. Como Turkle lo comprendió, esto no es más que una variante del juego
de definir humanos versus animales. "Donde alguna vez hubo animales racionales", escribe
ella, "Ahora hay computadoras sensibles, máquinas emocionales" IBID, 29. "Hemos
completado el círculo, y nuestra crisis de identidad permanece sin resolverse. Decimos que
somos animales racionales, pero las computadoras son más soberbiamente
racionales; decimos que somos máquinas sensibles, pero otros animales poseen la misma
intensa serie de impulsos y sentimientos. El procedimiento de definición por exclusión
parecería habernos dejado vacíos" IBID, 30
Por supuesto no lo estamos. En la intersección de los conjuntos lo que nos hace
Humanos, el minúsculo resquicio donde los impulsos animales se sobreponen con la
Racionalidad Mecánica. Es el argumento interior entre el ansia del deseo sexual y el
pensamiento de la última consecuencia lo que provoca la querella del amante; el ascenso del
temor animal sobre el enrejado del símbolo lo que hace posible el confort de ritual; La
efervescencia de la conciencia de nuestra propia mentalidad a través de la experiencia sensual
cotidiana lo que despierta el absolutamente humano sentido de la belleza.
79
Consideremos el ejemplo dado por el Científico de la Computación del MIT JOSEPH
WEIZEMBAUM 1998:21, de lo que las computadoras son incapaces de simular: "La silenciosa
comunicación que una madre y un padre comparten mientras contemplan a su hijo que
duerme. En sus miradas se halla contenido el amor compartido que tiene su origen en la
relación de los tres; los recuerdos sutiles del acto sexual que engendró los lazos, las vidas del
hombre y de la mujer -el suceso de sus propias infancias se refleja inefablemente en el ser que
duerme, en el torrente de dramas familiares que caen durante generaciones; y, sobre todo, en
el sentido de su propia, y la de su hijo, mortalidad- el temor y la pena, el intenso afecto por las
cosas de este mundo". ¿Podrían las computadoras simular -tal vez incluso experimentar- este
sentido trágico de la vida? Simular, posiblemente; Pero para experimentarlo tendrían que
participar de un ciclo enteramente humano. Tendrían que haber nacido, crecido, entregarse a
alguna clase de vida familiar, enfrentar las exigencias de la madurez, reproducirse, envejecer
y, especialmente, ser conscientes de la perspectiva de su muerte. Además, deberían
experimentar ansiedad y dolor, escalofríos y sudores, flujo hormonal, el peso de la fatiga, la
baja neuronal, y las otras novecientas y pico de emociones naturales que la naturaleza humana
hereda. En palabras de Turkle, "Un ser que no nace de una madre, que no siente la
vulnerabilidad de la infancia, un ser que no conoce la sexualidad o prevé la muerte, es un
extraño" IBID, 2. Pero, ¿Qué será del confortante argumento de Turkle en el futuro cuando sin
mayores pretensiones las computadoras crean buenos poemas? Al considerar nuestra
respuesta ante tales poemas, recordemos nuestra reacción ante las lindas pinturas abstractas
elaboradas hace algunos años por un chimpancé y hace poco un elefante asiático, incluso
pagamos un buen precio por ellas, pero sabemos que no son pinturas verdaderas (o sí) O
bien, consideremos los poemas escritos por niños. Son con frecuencia más libres, más
atractivos y encantadores que cualquiera de los que ellos mismos son capaces de escribir
cuando sean grandes.
Así que, ¿Por qué los admiramos como admiramos los que escriben los adultos?
Porque es precisamente la condición adulta de su origen lo que hace la libertad y gracia del
poema tan admirable. Un buen poema de un adulto es una comunicación de una persona
que, al igual que todos nosotros, ha sido emboscado por la vida pero que milagrosamente ha
escapado de perder la gracia que surge espontáneamente en la infancia, o, quizás, que ha
encontrado una manera artificiosa de recuperarla. En este sentido, un "Buen" poema de una
computadora no sería más interesante que la tragedia mecanografiada por el tecleo al azar del
bien conocido cuarto lleno de monos, excepto, desde luego, por su valor como curiosidad
científica. Así que, ¿Cómo será cuando las computadoras sean -y seguramente lo
serán- muchos más habilidosos de lo que somos nosotros ahora? Las interrogaremos, a fin de
meditar cerca de las influencias de Shakespeare sobre Shely, o tal vez contemos con que nos
sugieran un estudio como ese, pero no descansaremos cerca de la chimenea con un delgado
volumen de versos que ellas hayan escrito.
80
Recurrimos a ellas sobre todo en busca de diagnósticos médicos, incluso quizá para la
cirugía. Pero, en nuestra cabecera, antes de morir, necesitaremos de alguien, él o ella, que
sepa también, algún día, morirán. Quizá las computadoras lleguen a ser como los Dioses
de la Grecia Antigua: Increíblemente poderosos e incluso capaces de sentir muchas
emociones humanas, pero, a causa de su inmortalidad, negados para ingresar en la
cálida región de la empatía reservada exclusivamente los humanos.
II
LA CIENCIA Y LA EXPERIMENTACIóN POR COMPUTADORA EN
LOS PRóXIMOS AÑOS
Por lo común, se concibe a la CIENCIA como un Diálogo entre Teoría y
Experimentación, pero en años recientes un tercer elemento se ha unido al discurso. El
intruso es la Simulación por Computadora y se propone nada menos que como un nuevo
método de acceder a la verdad; una forma de comprender el mundo reaventándolo. En los
años ochenta (Siglo XX), está tercera forma de hacer Ciencia sé introdujo en la mayoría de las
áreas de Investigación. Muy a menudo, tal es la manera en que opera. Conforme los
investigadores se adentran en los rincones siempre más oscuros del mundo
natural, encuentran detalles y complejidades que ni siquiera eran inimaginables hace unas
cuantas décadas, y constantemente se hallan confrontando los límites de sus viejos métodos y
de sus propios y solitarios cerebros. Presentaremos un ejemplo para ilustrar lo que queremos
decir.
81
"Desde hace algún tiempo los astrónomos saben lo que es una Supernova. En los años
treinta el astrofísico Chandrasekhar demostró que cuando una estrella de grandes dimensiones
agota su combustible, se desintegra bajo su propio peso. En cierto caso, se supo más tarde, el
colapso desencadena una explosión o una serie de estallidos - una Supernova- que arrojan
gran parte de la masa y deja tras de sí una densa estrella de neutrones o incluso quizá un
hoyo negro. Todo esto se conoció mediante el método en Física del papel y el lápiz. Pero
este procedimiento se atasca al rastrear el suceso durante los milisegundos cruciales en los que
el núcleo de una estrella se contrae, "Respinga" y luego explota. Hay mucho que hacer en
este breve lapso que los teóricos no se dan abasto; y, desde luego, los experimentos en laboratorios
son impensables.
Desde hace más o menos unos diez años, la simulación por computadora ha comenzado
a llenar estas omisiones en el proceso de muerte de una estrella. Primero se establece un modelo
matemático de una estrella que describe su masa, composición química y estructura interna.
Poner en marcha la simulación implica echar mano de las leyes de la Física, de tal forma que
la estrella modelo empieza a crearse. Las reacciones nucleares fulguran; las corrientes de
convección comienzan a fluir; la gravitación comprime el núcleo estelar; los neutrinos y
otras partículas se desplazan entre las capas de la atmósfera. En realidad, el uso de
computadoras para obtener consecuencias detalladas de las leyes físicas no es meramente
nuevo. En el Siglo XVIII, planetarios con elaborados mecanismo de relojería -de
hecho, computadoras mecánicas- simulan el movimiento de los planetas y sus satélites; si
alguien deseaba conocer la configuración del sistema solar de unos años a la fecha, sólo
tenía que darle vueltas a la manivela. Pero estos artefactos tan sólo ahorraban cierto
trabajo; no resolvían ninguno de los problemas que era imposible solucionar por otros medios.
82
Sólo cuando las computadoras mecánicas fueron sustituidas a mediados de este Siglo
(XX) por las electrónicas, más poderosas, la simulación surgió como un camino alternativo
hacia un conocimiento en realidad nuevo... Uno de los primeros y más conocidos ejemplos de
conocimiento científico por simulación son los que se produjeron apenas terminada la
Segunda Guerra Mundial en los Laboratorios de Los Álamos, en Nuevo México, en donde los
investigadores necesitaban predecir el destino de los neutrones que viajan a trasvés de diversos
materiales.
Cuando un neutrón chocaba con un átomo, podía ser dispersado o absorbido, o en
determinados casos el núcleo atómico podía experimentar una fusión, liberando en
consecuencia más y más neutrones. Se conocían las probabilidades de los diversos efectos para
cualquier colisión dada, pero cada neutrón tomaba parte en un gran número de colisiones. El
matemático Ulan ideó una solución sencilla, o al menos así lo parece en retrospectiva. El
resultado de cada colisión estaba determinado eligiendo un número al azar; los números
representaban posibles efectos según las probabilidades conocidas.
La simulación podría llevarse a cabo en principio con ayuda de la rueda de una
ruleta. Por ejemplo, podía decirse que siempre que un giro de la ruleta produjera un número
par, el neutrón sería dispersado, mientras que un número impar correspondería a la absorción;
los raros eventos de la fisión tendrían lugar cuando apareciera un cero. Las probabilidades
reales son distintas. Luego de miles de giros, empezarían a surgir propiedades promedio de las
trayectorias de los neutrones. Debido al elemento aleatorio en este procedimiento, se le llamó el
Método Monte Carmelo. Para este problema y otros, Ulan y sus colegas no emplearon una
rueda de ruleta, sino algunas de las primeras computadoras electrónicas digitales. Hoy en día
las simulaciones se llevan a cabo en máquinas más rápidas y es la amplia disponibilidad de
tales máquinas lo que permitió el auge de la simulación por computadora en la década de los
años ochenta (Siglo XX)"
83
No debe sorprender el que la Ciencia Simulada se haya adoptado con mayor
entusiasmo en aquellas áreas donde otros métodos tropiezan con obstáculos imposibles de
superar. Se simulan las Supernovas porque las reales son excepcionales, lejanas e
inaccesibles. Asimismo, hay pocas opciones a la simulación cuando tratamos de comprender
la estructura en gran escala del Universo desde el punto de vista de un observador exterior.
Estas simulaciones muestran delgados filamentos y tejidos que recuerdan los mapas
provisorios elaborados por los astrónomos dedicados a la observación, y ofrecen al menos
indicios preliminares sobre la forma en que podrían haber evolucionado tales estructuras. LA
SIMULACIóN NO SóLO PUEDE EMPLEARSE EN EXPERIMENTOS IMPRÁCTICOS, SINO
TAMBIÉN PARA TEORíAS INADECUADAS. En los años setenta (Siglo XX), uno de los
problemas más difíciles a los que se enfrentaban los físicos teóricos era explicar el
"Confinamiento" de los Quarks (las partículas constituyentes de los protones, neutrones y
demás)
Dentro de un protón, los Quarks parecían moverse libremente, pero cualquier intento
por separarlos en un acelerador de partículas mostraba los enlaces imposibles que hay entre
ellos. Tales enlaces correspondían a la fuerza nuclear fuerte, descrita por la Teoría Cromo
Dinámica Cuántica; sin embargo, los teóricos no encontraron una explicación de por qué los
Quarks se hallan en ese estado de libertad y no obstante son inseparables. En esencia, el
problema consistía en que era demasiado complicado calcular el campo de fuerza entre dos
Quarks. No se ha encontrado aún una solución definitiva a este problema, pero sin duda la
mejor aproximación es un tipo de simulación por computador diseñada por Keneth Wilson, de
la Universidad Cornell. En está técnica el cálculo del campo de fuerza simplifica al sustituir el
espacio y el tiempo continuos en una retícula ficticia de cuatro dimensiones, una especie de
estructura tridimensional espacio-temporal. Los Quarks pueden ocupar únicamente los puntos
de intersección en la retícula y las uniones que conectan estos puntos representan las fuerzas
que actúan sobre los Quarks. Cada unión es variable, así como el número de configuraciones
posible del campo de fuerza en un conjunto enorme. Pero el enfoque seguido por quienes han
trabajado con la idea original de Wilson, la computadora considera sólo un ejemplo
representativo, que se selecciona al azar mediante el Método Monte
Carmelo. Enseguida, calcula una configuración promedio.
84
Lo que han hecho tales simulaciones es reivindicar la Cromo Dinámica
Cuántica, demostrando que, en efecto, predice que los Quarks deben permanecer confinados
por la fuerza fuerte que actúa en los patrones y neutrones. Sin embargo, las simulaciones han
hecho además una predicción fascinante. A temperaturas de varios millones de millones de
grados, se sugiere, los Quarks podrían liberarse de sus fuertes ataduras que los mantienen
unidos y navegar sin restricciones en una especie de "Sopa de Quarks". Muchos
investigadores piensan hoy que esa sopa de Quarks fue el constituyente del Universo como
consecuencia inmediata al Gran Estallido. Podría quedar todavía por ahí dentro de las
estrellas de neutrones dejadas atrás por las Supernovas.
Quizás estos ejemplos den la impresión de que la Simulación por Computadora sólo se
emplea en situaciones extremas, cuando la Teoría y la Experimentación tradicionales
fallan. Pero en realidad la Simulación también ha encontrado su lugar en ciertos campos o
Ciencias que no tienen barreras metodológicas. La Química, por ejemplo, es el prototipo de la
Ciencia Experimental, pero durante la década pasada (1980) la Química por Computadora se
convirtió en una importante disciplina. Algunos químicos computacionales trabajan para
calcular la estructura de una molécula a partir de las ecuaciones fundamentales de la Mecánica
Cuántica. Otros emplean métodos de esta índole menos rigurosos con objeto de describir
moléculas grandes, como las de los polímeros, o a fin de investigar sistemas complejos de
reacciones asociadas, como en el caso de los combustibles. Una gran ventaja de los métodos
computacionales es que permiten sucesos que hubiera tenido que deducir de los resultados de
un experimento convencional.
En Biología, la computadora también se ha abierto paso en el laboratorio. Entre los
pioneros de la Biología en recurrir a las Simulaciones por Computadoras se encontraban
aquellos que estudiaban la dinámica de poblaciones. Un problema típico de esta disciplina es
calcular cómo una especie depredadora y la especie víctima fluctúa cuando ambas se hallan
en contacto.
Las observaciones de campo pueden tomar años, pero en unos minutos una
computadora puede recorrer muchas generaciones de digamos, liebres y linces. Métodos
similares se están aplicando en la actualidad al estudio de enfermedades epidémicas, como la
propagación del SIDA entre la población humana. La previsión del clima es otra área, en las
Simulaciones por Computadora se hallan muy vinculadas a temas de interés social inmediato.
85
En la década de 1980 nos volvimos conscientes de que el género humano tenía el
poder, mediante el efecto invernadero, de modificar el clima terrestre. La fuente primordial fue
la Simulación por Computadora, que prevé los efectos sobre el clima debido al aumento en las
concentraciones de dióxido de carbono en la atmósfera. La Ciencia es aún primitiva y los
diversos modelos son por desgracia muy distintos al destallar sus predicciones. Pero la
mayoría concuerda en la idea fundamental de que la Tierra ha empezado a elevar su
temperatura.
No todos aceptan el nuevo papel de la Computadora en la Ciencia. Una causa del
descontento es Cultural: Un biólogo que trabaja con animales o un geólogo que examina
piedras quizás sea reacio a reconocer la labor de alguien que sé entretiene introduciendo
información a las computadoras como parte de la misma fraternidad. Sin embargo, existen
cuestiones más sustanciales sobre la prudencia de confiar en respuestas que provienen de una
máquina.
El peligro que más llama la atención es lo que podría llamarse La Falacia Tolemaica.
Un modelo por computadora puede trabajar sin dificultades, reproducir resultados
experimentales en gran detalle, incluso ofrecer predicciones precisas y observaciones futuras y
no obstante ser absolutamente erróneo. Un caso pertinente es un planetario antiguo
construido para representar un universo egocéntrico, como el que concibió el Astrónomo
Tolomeo, quien vivió en el Siglo I, cuya teoría dominó el pensamiento hasta que fue refutada
por Copérnico en 1543. Afirmando las relaciones de multiplicación, y agregando
epiciclos, podemos mejorar continuamente la máquina, obviando toda discrepancia entre el
universo simulado y el real. Si nos empeñamos lo suficiente, podemos igualar la precisión del
modelo con la de cualquier telescopio a la mano, y de esta manera nunca detectaríamos
ningún defecto.
Este es precisamente el problema. No creemos que los modelos tan engañosos como
este presenten un gran peligro en la búsqueda del conocimiento y a la integridad de la
Ciencia. Después de todo, los experimentos convencionales también pueden ser ilusorios y es
cierto que los teóricos pueden equivocarse.
Si la Ciencia institucional ha sido capaz de salir adelante con estas
debilidades, también debiera poder enfrentar las veces en que la Simulación conduzca al
camino equivocado. De hecho, un tercer modo de hacer Ciencia -por imperfecto que
sea- debiera aumentar la confianza general de verificación adicional sobre los dos modos
existentes. Otro riesgo de la Simulación puede ser más pernicioso. Supongamos que nos
disponemos a construir un modelo por computadora de la Bioquímica de una célula viva.
86
Podríamos comenzar con unas cuantas reacciones fundamentales, digamos el ciclo par
a obtener energía de los nutrientes. Luego pueden añadir algunos detalles más finos, como el
"Bombeo" de iones a lo largo de las membranas celulares. Luego vendrían las enzimas que
regulan el proceso metabólico, los genes que regulan las enzimas, etc. Al final, nuestro modelo
podría llegar a ser tan preciso que imitaría el comportamiento de la célula real con acuciosidad.
Semejante logro tendría que ser considerado un éxito. Sin embargo, en cierto momento y de
manera inevitable el modelo se vuelve tan complejo que no podemos comprenderlo mejor de lo
que entendemos a la célula real. Hasta donde sabemos, las simulaciones en las Ciencias
físicas y biológicas no han llegado aún a este atolladero, aunque los matemáticos han tenido
que confrontar un problema similar.
Ciertos teoremas matemáticos han sido demostrados tan sólo con ayuda de la
computadora, cuyo ejemplo más notable es la conjetura del mapa de cuatro colores. El
problema, enunciado por primer a vez al principio de la década de 1850, trataba de encontrar el
número mínimo de colores distinto que se requerían para hacer un mapa, de tal forma que
nunca dos regiones continuas tuvieran el mismo color. La respuesta (cuatro) fue encontrada
en 1976 por Wolfang Haken y Ernest Appel, de la Universidad de Illinois (empleando tres
computadoras durante 1200 horas) Al igual que otras demostraciones matemáticas asistidas
por computadoras, esta es tan larga e intrincada que sólo puede verificarse con la ayuda de
otro programa por computadora. La idea que algo puede considerarse probado y no obstante
permanecer fuera del alcance del intelecto humano deja a algunos matemáticos profundamente
insatisfechos.
Hay todavía una objeción más que a veces se esgrime en contra de la Ciencia por
Computación: Que no podemos aprender nada fundamental y nuevo a partir de una
Simulación. El argumento se desarrolla como sigue: Todo lo que una computadora puede
hacer es reorganizar sus entradas de diversa manera y en ocasiones revertir alguna
permutación de dichas entradas; por otro tanto, cualquiera que sea la respuesta que regrese de
la computadora tiene que haber sido, en principio, inherente a la información.
De hecho, las Simulaciones por Computadora han producido una serie de resultados
que dan una fuerte impresión de originalidad y sorpresa. La Simulación por Computadora no
va suplantar la Teoría o a la Experimentación; no se encuentra a la vista una Ciencia en la que
la computadora invente experimentos, los lleven a su imaginación y luego anuncien sus
conclusiones. Sin embargo, no hay duda de que la Ciencia asistida por computadora tiene
futuro. Sin ella, la mayoría de los científicos tendrían que buscar necesariamente a los
problemas más sustanciales, soluciones simples, de las condiciones limitantes especiales, de
los sistemas aislados. Tendrían que buscar casos en los que las ecuaciones "Resultarán
balanceadas", pues estas serían las únicas ecuaciones que podrían resolver. Los Métodos
por Computadora han abierto la Ciencia a un Mundo más amplio, libre y desordenado.
87
III
LA COMPUTADORA Y LA PERSONA INSTRUIDA
¿Qué diferencia hay entre leer un texto en una pantalla de computador y leerlo en
papel impreso con tinta? La computadora no garantiza mejor comprensión, mayor
sutileza intelectual ni un más amplio espectro de referencia imaginativa. Sin embargo, la
mediación de la computadora pone nuevos poderes a disposición de la inteligencia.
Entre otras cosas, la computadora puede "Leer" una enorme cantidad de
Literatura en busca de palabras específicas. Como lo sabe cualquiera que haya pasado
días en bibliotecas buscando información, la simple identificación de fuentes adecuadas
absorbe su tiempo inconmensurable de investigación. Se puede objetar que el
escudramiento de textos por computadora no da lugar a los afortunados hallazgos que
suelen ocurrir al curiosear en las estanterías de las grandes bibliotecas. Pero el
académico no debe temer que el empleo de computadoras lo vaya a alejar de las
estanterías.
La gran diferencia de las bibliotecas, tal como las conocemos, es que aún cuando los
títulos se encuentran catalogados, no existen índices generales del contenido de los libros. Es
cierto que cada volumen contiene un índice, con frecuencia de calidad inferior, pero incluso los
mejores índices deben ser examinados uno a uno.
La gran ventaja de una biblioteca electrónica estriba en que la computadora pueda leer
y analizar su acervo sin necesidad de revisar volumen por volumen. Con el desarrollo de la
IA, los sistemas de computación pueden adecuarse a tareas más complejas, como el resumen
de textos, que ya se han logrado en plan experimental.
El microprocesador, inventada apenas a principios de los años setenta (Siglo XX), abrió
posibilidades radicalmente nuevas en el uso de computadoras. Otros avances hasta ahora
insospechadas pueden cambiar también ideas y expectativas.
Pero incluso con lo que cuenta actualmente o está en perspectiva, resulta claro que La
nueva Tecnología puede contribuir de manera significativa a la erudición, a la Ciencia y
al intercambio de ideas, si logramos sobreponernos a los prejuicios respecto de las
computadoras y exploramos sus posibilidades como medio cultural e informativo.
88
Actualmente encontramos Centros de Enseñanza Superior que utilizan computadora en
el Área de Humanidades
En Princeton (Estados Unidos de Norteamérica), especialistas en los clásicos estudias
a Virgilio con ayuda de una computadora programada para analizar rápidamente los
versos, destacando los pasajes que contienen la misma palabra en distintos contextos. Eso
reduce la tarea, afirman, dejándoles más tiempo para estudiar el significado. Dartmouth aplica
técnicas analíticas similares en el estudio de la Biblia y de Shakespeare. Aparentemente, los
estudiantes logran integrar esta Tecnología a su vida académica como lo hicieron con la
calculadora más sencilla de la década pasada.
A corto plazo, podemos pensar ventajosamente en las capacidades de las
computadoras como complemento de este cúmulo de cosas que denominamos
Alfabetismo.
Nótese que no nos referido al uso de la computadora como complemento de las
prácticas existentes, no como sustituido de éstas. La lectura y la escritura seguirán siendo
esenciales, la memoria electrónica puede reemplazar algunos cajones de archivos y
papeles, pero tendremos que seguir redactando las frases de nuestros documentos.
Aún así, poco más adelante, la escritura -valiéndose de la pluma o la máquina de
escribir- puede resultar menos necesaria. Aunque todavía imperfecta, el trabajo sobre
reconocimiento de la voz por computadora avanza aceleradamente.
Tal vez nos encontramos a punto de dar otro paso en la evolución de la educación. No
obstante, podemos estar seguros de que lo que venga no reemplazará las aptitudes
actuales, sino las complementará. Ni la imprenta ni la máquina de escribir reemplazaron al
habla o a la escritura manual. La calculadora electrónica no ha eliminado él tener que entender
matemáticas, aún cuando reduce la necesidad de memorizar tablas de multiplicación. La
nueva instrucción quizá implique un mayor énfasis en lo visual, pero sólo como una
continuación de la tendencia que incluye los avances en fotografía, técnicas de impresión y
televisión. Principalmente, no hay que temer a la nueva educación, independientemente de la
forma que tome:
En primer lugar, porque llegará, cualquiera que sea nuestra opinión al respecto. En
segundo lugar, por qué proporcionará oportunidades equivalentes o mayores que cualquiera
de las instituciones o relaciones hoy existentes a las que aquélla amenaza. En tercer
lugar, por que el cambio parcialmente provocado por la Tecnología se da progresivamente, y
es adoptado en forma natural por la sociedad y los individuos. Se acostumbra designar como
"Banco" o "Biblioteca" de datos una reserva de conocimiento operada electrónicamente.
89
Esto es significativo pues revela la creencia de que el conocimiento importante consiste
en una acumulación de datos discontinuos y que la función de este medio de información es
seleccionar y presentar los datos individuales o la serie de datos que se pide. Supone también
que las necesidades y el modo de pensar de un investigador son análogos a los que quienes
busca un número en la guía telefónica o consulta un diccionario, no a las de quien que lee una
novela, una biografía o un poema. La convicción expresada con frecuencia, de que la
computadora desplazará al libro revela una creencia quizá inconsciente, pero árida y
limitada, sobre la índole del conocimiento y la comunicación importantes. No se cuestiona aquí
las funciones sociales, importantes y muy valiosas que tendrán los medios audiovisuales y la
computadora que rebasan la capacidad de la imprenta y la lectura.
Sin duda los medios audiovisuales han ampliado y divulgado, para un número
incontable de personas, el conocimiento de tierras, épocas e ideas ajenas a las suyas.
Además, la computadora no ha dotado de poderes sin los cuales la sociedad moderna no
podría funcionar, y ha mejorado de manera invaluable la capacidad de la inteligencia humana
para analizar y organizar la experiencia. Pero ninguno de estos medios se compara con la
lectura como puente hacia el universo de la experiencia más allá de nuestro ámbito cotidiano.
El primero puede sumergirnos directamente en el flujo desconocido de la experiencia, pero sin
los procesos de abstracción y organización que le imparten sentido. El otro puede permitir
cierto control sobre datos discontinuos compilados sin realce de matices, pero no ofrece la
comprensión totalizadora de la experiencia ni la fundamenta con una estructura conceptual
humana.
90
CAPITULO CINCO
LA FUNCION ACTUAL DE LAS CIENCIAS
SOCIALES EN AMERICA LATINA:
ALCANCES POLíTICOS Y SOCIOLOGICOS
I
ANALISIS SOCIO POLíTICO
91
Como todo Producto Social, las Ciencias Sociales -en cuanto disciplinas que
definen un Objeto de Estudio, un Marco Teórico y un Método propio- reflejan las
condiciones históricas en que surgen, se constituyen y desarrollan.
El desarrollo de las Ciencias Sociales en América Latina cobra significado, en
entre la década de los treinta y los cincuenta (Siglo XX) Es el período durante el cual, en la
mayor parte de los países de la región, fracciones y capas de las burguesías criollas
emprenden un esfuerzo de industrialización sustitutiva, de desarrollo capitalista independiente y
de modernización social.
Los estudios de diversas disciplinas científico sociales, principalmente la Economía y
Sociología, se hacen entonces autónomos y profesionales. De los países del capitalismo
avanzado se importa no sólo la división convencional a que ha llegado en ellos la evolución de
las Ciencias Sociales, sino también las orientaciones Teórico-Metodológicas predominantes: El
Marginalismo Neoclásico y el Neopositivismo Funcionalista.
En 1948, se crea la Comisión Económica para América Latina (CEPAL), que sintetiza y
promueve las concepciones del reformismo burgués: Desarrollo capitalista autónomo y
democrático, vinculado a una cierta redefinición relativa de las relaciones entre el "Centro" y la
"Periferia" capitalista. Los progresos iniciales tienden a desvirtuarse rápidamente. Tras el
estímulo forzoso que representaron las crisis del capitalismo en los años treinta (Siglo XX) y la
Segunda Guerra Mundial, se alteran las condiciones internacionales que propiciaron la
industrialización sustitutiva. Luego de la inmediata posguerra, afianzada la hegemonía
norteamericana en el sistema capitalista mundial, los Estados Unidos restablecen su ingerencia
directa (mediatizada durante el conflicto) en sus "Patio Trasero". Se acaban los márgenes de
autonomía concedidos para los intentos de establecimiento de burguesías nacionales. La
hegemonía norteamericana en la región se hace absoluta e incontrarrestable. Los sectores
burgueses sumidos por el capital extranjero, terminan de integrarse en el sistema de
dominación tradicional.
En la década de los años sesenta (Siglo XX), son ya evidente, el fracaso de los
esfuerzos de desarrollo y acentuación del subdesarrollo estructural de la región.
La crisis del desarrollo latinoamericano (que entrañaría la de sus Ciencias Sociales), es
la crisis del capitalismo local. El proceso de industrialización sustitutiva se agota en su fase
"Fácil", sin alcanzar la producción de bienes de capitales necesarias para hacerlo autónomo y
auto sostenido. La alternativa reformista invocada por la Alianza para el Progreso se revela
impracticable. No hay desarrollo capitalista independiente posible para América Latina.
92
Por el contrario, el capital imperialista ha inundado los centros más dinámicos y
estratégicos de la Economía, dando lugar al nuevo "Carácter de la Dependencia". Los tímidos
atisbos progresistas de las burguesías internas desfallecen ante el capital extranjero; sus
sectores más modernos y desarrollistas sucumben ante las transnacionales, para conformarse
con la prestación al imperialismo de sus servicios tecnocráticos y de gestión. Los problemas
crónicos de la región se agravan, el modelo de crecimiento "Concentrador y Excluyente" se
acentúa, sus consecuencias sociales se traducen en convulsiones continuas, cada vez más
agudas, y en reiterado interés revolucionario. El Socialismo ya se ha establecido en Cuba.
Las Ciencias Sociales de los últimos años en América Latina son, pues, las de un
sistema incapaz de resolver los problemas de la región de una burguesía nativa
sometida, forzadas a defraudar todo proyecto forjado en derredor de ellas. En
consecuencia son, al mismo tiempo, campo teórico en que se refleja el seguimiento necesario
de un proyecto histórico distinto, sustentado en la responsabilidad dirigente de otra
clase: Obreros, campesinos, subproductos, sub-proletariados, trabajadores en general. Son
estas realidades las que conforman el desarrollo de las Ciencias Sociales en América
Latina. LO CARACTERíSTICO Y DISTINTIVO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
LATINOAMERICANAS EN ESTE úLTIMO PERíODO ES EL PERICLITAMIENTO DE LAS
CONCEPCIONES DEL REFORMISMO DESARROLLISTAS encumbradas por la Comisión
Económica para América Latina (CEPAL); la discusión crítica y de ruptura consciente con las
interpretaciones hasta entonces predominantes sobre el desarrollo de la región, y los esfuerzos
consiguientes por superarlas. De hecho, el desplazamiento que se opera corresponde a un
doble movimiento simultáneo.
El primero, culminando una tendencia que sólo termina de afianzarse en el
período, sitúa el centro de interés en los problemas de la sociedad global y el desarrollo
social, antes que los estudios de microsociología, procesos aislados o problemas
restringidos, tales como los de actitudes en el trabajo, procesos migratorios o estudios de
comunidades. Se produce una recuperación de la concepción clásica de lo social como
totalidad, en detrimento de los análisis de parcialidades.
El segundo movimiento consecuencia necesaria del primero, importa alcances
teórico-metodológicos. En efecto, el desplazamiento del objeto conlleva naturalmente al
desplazamiento en las orientaciones teóricas y metodológicas con que abordarlo empezando
por la crítica radical de las corrientes preexistentes.
Se trata, pues, de un período marcado por los intentos de terminar con la llamada
Crisis de las Ciencias Sociales en América Latina; Crisis en el sentido preciso de
incapacidad explicativa, por parte de las distintas disciplinas, de las determinantes del
subdesarrollo y las frustraciones del desarrollo de la región.
93
En este sentido, la renovación no se ha producido, por cierto, de manera fluida y
rectilínea, sino a través de una búsqueda irregular e incompleta.
En la caracterización de la Realidad Latinoamericana, datan ya desde hace décadas
los diagnósticos, formulados principalmente por economistas, que hacen descripciones del
subdesarrollo; y los programas consiguientes de acción sobre las áreas de ahorro e
inversión, la diversificación de las exportaciones, el financiamiento externo, la ampliación de
mercados o los términos de la industrialización. Los diagnósticos descriptivos del subdesarrollo
no tardaron en merecer las contribuciones de sociólogos y politólogos que, criticando la
reducida matriz de datos de los economistas, y políticas de desarrollo, tienden a destacar la
importancia de los programas consiguientes de reformas sociales y reestructuraciones
administrativas del aparato de Estado.
A estas observaciones, surgen los intentos de combinar los esfuerzos de
economistas, sociólogos, politicólogos y otros científicos sociales en los llamados Proyectos
Interdisciplinarios. La Yuxtaposición de disciplinas que éstos representan no escapará a la
sentencia de Althusser: "No es de la suma de las ignorancias que podrá resultar el
conocimiento científico" (ALTHUSSER, 1990:21) El acercamiento de las disciplinas sociales
para el conocimiento y explicación de las sociedades latinoamericanas y los problemas de su
desarrollo, sólo adquiere validez real y científica y eficacia heurística cuando excede la
presunta complementación de sus contenidos, para modificarlos al integrarlos por relación o
categorías teórico-metodológicas de síntesis.
Lo peculiar en el desarrollo de las Ciencias Sociales Latinoamericanas en este
período, es la medida en que se expresan Predominante y Sistemáticamente una
elaboración en este sentido, que tiende a apropiar y reunir en un bagaje conceptual
coherente, los elementos pertinentes y relevantes de carácter histórico, económico y social. Al
interesarse constantemente por los problemas de la sociedad global y su transformación, las
Ciencias Sociales abren paso a un enfoque que tiende a dejar de lado los modos de análisis
parcial. De la misma manera, tienden a reemplazar los enfoques estáticos y, consecuentes
con el propósito totalizador, a adoptar una perspectiva dinámica de carácter histórico. Por
interpretar el movimiento de la totalidad histórica como resultado de las contradicciones y
conflictos sociales que le son consustanciales. En pocas palabras, durante los últimos
lustros, las Ciencias Sociales en América Latina se hacen eminentemente dialécticos. El
Marxismo se convierte en su referencia fundamental.
Las nuevas orientaciones que impregna la interpretación de las realidades y el
desarrollo de América Latina, inducen al replanteamiento de las principales categorías que
deberán servirles de sustentación.
94
No es así causal que entre los textos más característicos de los inicios del período, a
comienzos de los años de 1960 se cuenten estudios sobre el concepto de clase y sus
diferencias con los análisis de estratificación social; sobre el carácter de las Economías
Latinoamericanas desde sus orígenes; o sobre el desarrollo de sus vinculaciones con la
Economía mundial. Tampoco el interés acrecentado por los estudios clásicos y
contemporáneos sobre el capital monopolista, el imperialismo y el intercambio desigual, o aún
a la teoría general del Materialismo Dialéctico e Histórico. Las preocupaciones reseñadas
cristalizaron en dos claras vertientes de investigaciones.
La primera, es la constituida por los estudios de la dependencia, interesada
fundamentalmente en el examen histórico de las modalidades de inserción de las Economías
locales en el sistema capitalista mundial y sus repercusiones en la estructura interna de las
sociedades de América Latina.
La segunda, abocada al estudio de las características de las formaciones sociales
Latinoamericanas y la conformación de sus estructuras de clase y de dominación. En los
planteamientos relativos a las clases, no se tratará ya de la constitución arbitraria de
amontonamiento abigarrados que van desde una supuesta burguesía nacional hasta los
"Marginales", en la búsqueda de portadores para el programa de "Transformaciones
Estructurales", sino de establecer los fundamentos objetivos de la formación de clases y por
ende, los límites reales de su acción histórica.
En el desarrollo de las Ciencias Sociales en América Latina durante los últimos dos a
tres lustros, se han compenetrado la Historia, la Economía y la Sociología. Las contribuciones
así ofrecidas por los investigadores científico-sociales han llegado a representar aportes
significativos para la orientación política. En definitiva, las orientaciones generales delineados
por las Ciencias Sociales en América Latina revelan una visión mayormente comprensiva y
pertinente de los problemas de la realidad Latinoamericana y su evolución, y de esta manera
más científica en el señalamiento de su transformación. En este mismo contenido el que
otorga alcances de sentido Revolucionario.
Pero justamente si se reconoce este significado se revelan al mismo tiempo los tópicos
cruciales sobre los que no han existido una preocupación consecuente en el plano del
Desarrollo Teórico y la Investigación Concreta. En las Ciencias Sociales, que han contribuido a
demostrar la Necesidad de la Revolución en América Latina, poco o nada se encuentra acerca
de los modos para su realización. (Tal vez sea necesario precisar que con está
observación no se postula disolver las Ciencias Sociales en aras de la acción política
sino la necesidad de ampliar sus perspectivas en el dominio de la práctica teórica que le
es propio)
95
En este sentido se puede referir a las Ciencias Sociales la célebre Tesis de
Marx, que nos excusamos por citar aquí: "Los filósofos no han hecho más que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". Si los nuevos
contenidos de las Ciencias Sociales en América, impuestos a ellas por la realidad
misma, proyectan perspectivas revolucionarias, entonces cabe demandar
que, consecuentemente, su desarrollo presta atención a los problemas más propios de la
región.
II
NUESTRO CONTEXTO LATINOAMERICANO.
EL DILEMA ENTRE TECNOLOGíA Y CIENCIAS SOCIALES:
TRADICIóN Y/O PERTINENCIA
La Tecnología, sus productos, servicios, manifestaciones y mensajes sociales y
culturales, cubiertos y encubiertos de que es portadora, forman un hecho corriente en la vida
de casi todos nosotros. Su presencia e influencia ocurre de manera independiente del debate
que aún se da respecto de sus bondades y defectos y sobre cuál es la forma más apropiada de
definirla, o lo que puede ser aún más importante, cuál es el enfoque más correcto para
aproximarse a su conceptualización, desarrollo y aplicación. Inevitablemente, el impacto de las
manifestaciones de la Tecnología también se hace presente en las fuerzas educadoras que
actúan en la vida cotidiana, muchas veces de manera espontánea e imperceptible.
Estas fuerzas, o poderes educadores, operan usualmente fuera del ámbito escolar
formal y poseen un impacto verdaderamente significativo en la Sociedad. Es interesante notar
que este impacto no guarda necesariamente una relación directa con los propósitos inmediatos
que dieron origen a esos productos, servicios y manifestaciones tecnológicas.
Para aclarar tomemos un ejemplo de una situación imaginaria, aunque no por ello
necesariamente ficticia presentada por Oswaldo Kreimer en el Documento de Base para el
Debate de la Reunión de Coordinación del Proyecto Multinacional sobre Innovaciones
Tecnológicas en Educación de la Organización de Estados Americanos (OEA), realizada en
Kingston, Jamaica, en 1986.
96
"Imaginemos por un momento que nos encontramos en una región del interior de algún
país de América Latina, distante en más de una manera de los centros urbanos, de las
fábricas, del bullicio de las calles y de la contaminación. Contemplamos un paisaje
bucólico: El sol de la tarde se extingue lentamente en el horizonte, pintándolo con matices
rojos, naranjas y grises. El crepúsculo acaricia suavemente la figura de un hombre que
camina, iluminándola con tersos colores que contrastan con el terciopelo y aun cubiertos por
el barro de los campos que estuvo labrando. Finalmente llega a su vivienda. Es una humilde
choza: Una construcción de paredes de barro secado al sol y un hermoso techo de paja, que la
hace fresca en el verano y tibia en el invierno. El piso, es de tierra que ha sido aplanada a
fuerza de tanto caminar sobre él; la ventilación es precaria y el espacio vital posee
dimensiones tan reducidas que francamente conspira contra la privacidad y el descanso.
Pausadamente cruza el dintel de la puerta y siguiendo costumbres ancestrales, pronto
su familia lo rodea con afecto para saludarlo y prodigarle muestras de cariño y de
respeto. Después se sienta a la mesa, donde un plato humeante con aromas de maíz recién
cocido, u otro alimento típico de la dieta regional, le invita a saborear el fruto de su trabajo y
a recuperar a sí sus energías. Después de los primeros bocados, de manera casi
mecánica, mientras sigue comiendo, dirige su mirada a un objeto de presencia ostensible
ubicado en un rincón de la vivienda. Este objeto de apariencia peculiar que se asemeja a una
ventana mal ubicada, atrapa su atención y la del resto de su familia.
Como siguiendo un mito, su esposa e hijos se sientan junto a él, todos con la mirada
fija y los ojos llenos de reflejos fulgurantes. Miradas absortas que beben con avidez una luz de
cambiantes colores, tonalidades e intensidades. Esta luz proviene de ese objeto extraño. Tan
extraño que no hace juego con ningún otro en la habitación.
97
Ese brillo en los ojos se parece, de alguna manera, al de los planetas que podemos ver en
las noches despejadas del firmamento provinciano Latinoamericano: Es el reflejo de una luz
que proviene de una fuente aparentemente cercana, pero que está en realidad muy lejana
casi como los planetas mismos. Es el reflejo de la luz emitida por la pantalla de un
televisor, probablemente fabricado en algún país del Oriente y tal vez conectado de manera
improvisada a una línea energética, más adecuada para operar una silla eléctrica que para
proveer con el preciado fluido una instalación doméstica.
El televisor, a través de las imágenes matizadas con los límpidos colores de la pantalla
y la voz de inflexiones bien cuidadas de una simpática pareja de locutores, difunde en el éter
las noticias de mayor relieve en la actualidad mundial, entregándolas con imágenes que
llega vía satélite, en color, en vivo y en directo desde Asia, África, Europa y los diversos países
de nuestro Hemisferio. Por supuesto, luego, se recibirán unas informaciones relativas a los
acontecimientos nacionales y locales, alternando con la invitación a mejorar el nivel de
vida individual y familiar mediante la adquisición de los productos de la conocida marca
Hogar Maravilloso', la obtención de los eficientes servicios de la empresa Soluciones
Mágicas', y otros más, todos, sin duda, los mejores del mercado.
Atractivas modelos y galanes inmersos en breves, pero siempre pegajosos e identificables
contextos musicales, se suman al encanto de la persuasión, añadiendo sonrisas, miradas y
movimientos sugerentes a sus expresiones de clara satisfacción y autorrealización.
Más adelante, nuestra familia campesina sé deleitará con un programa concurso. En
esté, padres e hijos serán testigos de cómo se repartirán importantes cantidades de dinero y
maravillosos plantearan el curso del programa. Las respuestas invariablemente serán dadas
con el aplomo de los académicos y de expertos enciclopedistas.
98
Al concluir este programa, podrán disfrutar de uno o más de los episodios de Por las
Calles de esa Ciudad', y compartir con sus personajes favoritos los dramas de la vida
diaria. Aprenderán a reír y llorar con ellos y muy en su interior se identificarán con las
felicidades, traiciones, pasiones emociones, afectos y temores que quedan al descubierto en el
curso de este fascinante capítulo. Aunque, tal vez ¿Por qué no? Pudiera ser que después de
un democrático debate familiar, seleccionen un programa de discusión abierta sobre la
economía mundial, los bloques económicos y las tendencias globales, pero pensándolo mejor,
también puede ser que en lugar de ello la familia se decida por uno de los nuevos capítulos de
la serie Staff Dos' (KREIMER, 1986:200)
Un nuevo rito ha llegado al clímax de su culminación. Esta familia junto con otras
similares y diferentes, al amparo del ámbito de la cobertura de la programación televisora se
habrán unido en una Comunicación Electrónica, vibrando al unísono con millones de otros
seres de la especie, distribuidos en un territorio de vastas dimensiones. Un inmenso campo
Socio-GEO-Electro-Magnético-Temporal, en el cual cada vivienda es uno de puntos
infinitesimal de un frente de onda humano gigantesco e invisible, que cumple con el Principio
de Huyegens, y, al hacerlo, proporciona evidencia verificable de la existencia, por demás
inadvertida, de una amplia y complicada red de receptores, consumidores de información a
distancia.
99
Como producto de está comunicación no presencial, los miembros de la red
comparten, dentro de ciertos intervalos estadísticamente previstos, un conjunto de
percepciones, realidades, aspiraciones, ilusiones, preferencias, rechazos, dando forma tangible
a las diferentes tendencias que van conformando la opinión pública.
El resultado de esta comunión insospechada es en realidad un nuevo tipo de
familia: "La Familia Planetaria" (IBIDEM) que se gesta y emerge con fuerza propia en el
concierto económico social y cultural característico de la segunda mitad del Siglo XX. En él, los
integrantes de nuestra a familia campesina, comparten con los de las familias de los demás
estratos socioeconómicos, el carácter de miembros de la sociedad planetaria y, consciente o
inconsciente, desarrollan percepciones preparatorias para la vida de los terrícolas en el Siglo
XXI.
"Sin aviso se desata una tormenta, el suministro de energía se interrumpe y, como en
el cuento de la Cenicienta, al sonar la última campanada de la medianoche, el encanto
desaparece. Nuestra familia campesina retorna de una realidad electrónica sensorial a su
choza de paredes de barro, piso de tierra, dimensiones minúsculas y agradables aromas de
campo, y maíz recién cocido" (IBIDEM)
¿Qué es lo que en verdad ha pasado? ¿Será que esa realidad electrónica sensorial es
más tangible que los atributos del lugar geográfico, o que las características de la realidad
social y económicas cotidianas?
1. LOS FENóMENOS DE INTEGRACIóN AL FINAL DEL SIGLO XX
El progreso tecnológico experimentado en el campo de las telecomunicaciones no se
limita a la radio y a la televisión. Estas Tecnologías, junto con la telefonía estaban ya
disponibles en gran medida en la década de los cuarenta. Sin embargo, su uso sólo
experimentó una expansión realmente significativa en el ámbito, a partir de la década de los
setenta. Esta expansión, alimentada por una disponibilidad creciente de los productos y
servicios correspondientes a costos accesibles, permitió una ampliación significativa de su
popularización y contribuyó a la formación de una percepción individual y colectiva del mundo
como algo que se ha empequeñecido. Estros tres factores reunidos permiten anticipar la
formación de dos tendencias de nuestra época, las que orientan una serie de transformaciones
de carácter mundial o global.
100
La primera tendencia se refiere a la aparición y expansión de estilos de vida cotidianos
cada vez más "Mediáticas", esto es, cada vez más dependientes de intermediarios
electrónicos; la otra queda determinada por una corriente mundial de "Convergencias" en
varios órdenes. Si tomamos como referencia nuestra vivencia personal, es muy probable que
la escena descrita anteriormente, no sea en absoluto ajena a nuestra experiencia diaria.
Claro, habrá diferencias distintivas derivadas de nuestras historias
personales, localidades de origen y nuestra identidad a diversos grupos
humanos, sociales, económicos y políticos, presentes en nuestra realidad.
Sin embargo, quizá un punto de mayor interés es que en realidad nuestro ejemplo, que
enfatiza varias cosas, destaca, entre ellas, el hecho de que presenciamos un proceso de origen
centrípeto, integrador, en lo relativo al consumo de informaciones, entretenimiento y
preferencias en los medios de comunicación social en el ámbito mundial. Este fenómeno
puede ser descrito como un proceso de "Convergencia de Públicos" (CARTIER, 1993)
Otro fenómeno de orden centrípeto es el que se orienta a la integración de las
Tecnologías de la Imagen, la Automatización y las Telecomunicaciones, (IBIDEM) La
televisión que integra imagen y sonido a las comunicaciones vía electromagnética, es uno de
los eslabones iniciales de una cadena de integraciones de las diferentes Tecnologías. Estas
convergencias, en la actualidad poseen un mayor momentum, al haberse superado una serie
de limitaciones iniciales gracias a la "Digitalización" de la Información. Como resultado de ello
hoy se dan posibilidades extraordinarias para el manejo de la información que anteriormente no
estaban disponibles y para aprovechar más eficientemente el potencial existente en las Redes
de Telecomunicaciones, en lo relativo al almacenamiento, recuperación, transmisión y uso de
la información.
En este proceso de integración de Tecnologías, la Informática y la Telemática han
asumido un papel instrumental de liderazgo para que los desarrollos logrados en materia de
servicios de información, producción de nuevo conocimiento, posibilidades de acceso a
conexiones remotas, interactividad y convivialidad estén disponibles para usuarios de todo el
mundo.
El héroe o el villano de este proceso ha sido el "Computador PERSONAL". Es
importante destacar cómo este producto de la Tecnología ha producido cambios en el entorno
y en sí mismo en lo relativo a sus aplicaciones. La computadora, concebida originalmente
como una sofisticada máquina de calcular ha pasado ahora a ser una máquina de comunicar.
101
La Computadora es en la actualidad un poderosísimo medio de comunicación. Esto
nos obliga a considerar las implicaciones teóricas y prácticas de la "Comunicación mediante
Computadora". Está categoría conceptual posee incidencias en una variedad extraordinaria de
campos: Los Negocios, la Sociología, la Política, las Artes, la Psicología, las
Telecomunicaciones,...
En tercer término consideremos ahora otro proceso de orden planetario más
ampliamente conocido y discutido por la opinión pública en general. Se trata de la formación
de grandes bloques económicos y alianzas comerciales para fortalecer el desarrollo de
economías de mercado, estimular la competitividad, eliminar monopolios, etc. Este es también
un fenómeno de integración portador de grandes energías transformadoras. Es un fenómeno
de convergencia de mercados.
Al examinar este triple proceso (CARTIER, IBID), se ha dicho que ha llegado a una
etapa en la cual las sociedades están en vías de modificase considerablemente, modificación
que sólo es posible a través de procesos de auto-redefinición. Paralelamente cabe
preguntarse si los fenómenos de integración anuncian un proceso planetario de
homogeneización de las sociedades. Todos los indicadores parecen coincidir en lo opuesto.
Entre otros, la abundancia de información, la oferta masiva de acceso a ella, la disminución de
controles innecesarios, la consolidación de las formas democráticas de gobierno que estimulan
la descentralización y regionalización, arrojan como resultado creciente evidencias del estímulo
que se da a la diversidad existente en cada nación y en el mundo en general.
2. LA COMUNICACIóN Y EL CAMBIO SOCIAL
Una forma de clasificar al Ser Humano es conceptualizándolo como "Un ser que
conoce". El proceso de construcción y elaboración del Conocimiento, su
almacenamiento, transmisión, recuperación, aplicación y enriquecimiento subsiguiente, es una
característica distintiva del Ser Humano, ya sea que lo consideremos individual o
colectivamente. Cubre todos los campos de la actividad humana conocida y contiene en su
interior los valores determinantes del desarrollo de nuevas direcciones cognitivas. Por otra
parte, la característica del Conocimiento como un objeto de la realidad que puede ser
trasmitido y comunicado es uno de los pilares de sustentación de todo proceso
educativo. Quizá es por está razón que la Comunicación ha sido una fuente de inquietud
permanente de las personas en todas las épocas históricas. Incluso las más remotas.
102
Gracias a esta preocupación hemos podido compartir con los "Cromagnones" las
escenas de su contexto natural, a través de las maravillosas pinturas rupestres que nos
legaron. Así mismo, hemos podido compartir con los astronautas la primera exploración lunar
a través de la transmisión televisiva a todo el mundo de es momento histórico. Dos extremos
de la historia integrados mediante un nuevo proceso: LA COMUNICACIóN. Sin necesidad de
insistir demasiado, podemos recordar algo que parece ser ya lugar común en la conciencia de
la Humanidad. Estamos en la antesala de ingreso a una nueva era de la Historia.
En ella los procesos de convergencia antes mencionados y, en especial, los relativos a
la integración de los medios con la Informática y con la Interactividad de la Telemática, darán
lugar a la Mediática, base fundamental para la operación de las Industrias de la Información en
los próximos años.
Esta etapa de la Historia es lo que un importante número de autores han denominado
la Sociedad Post-Industrial o Sociedad de la Información. Un esfuerzo de visualización de
la Sociedad Post-Industrial puede realizarse mediante su diferenciación con los atributos
característicos más conocidos de las Sociedad Industrial (CARTIER, IBID)
En una propuesta así se puede verificar el sentido del cambio y muchas de sus
implicaciones. Conviene entonces preguntarnos ¿Cómo es que está ocurriendo ese proceso?
Y ¿Cuáles son los indicadores de los cambios y que son respectivos?
3. LOS ENCUENTROS ELECTRóNICOS
En nuestros días, las microondas, los satélites y otros desarrollos en el campo de los
medios de comunicación social han proporcionado a la radio y a ala televisión un poder de
cobertura y de penetración de magnitud planetaria.
Esto hace posible que todos, incluso personas que nunca han salido de su localidad
participen de eventos ajenos y multi-distantes de su realidad concreta. Ajenos porque en
muchos casos lo contenidos carecen de referentes empíricos elementales en el contexto de los
receptores; multi-distantes porque los espacios van más allá que las distancias geográficas.
Esta forma de comunicación no presencial se da en función de la interacción del
receptor con los medios electrónicos de comunicación, es decir, aquellas instancias en las
cuales hay uno o más intermediarios electrónicos para el establecimiento de la
comunicación. La interacción con los medios de comunicación social, como la radio y la
televisión es un elemento de un conjunto más amplio de interacciones que de manera genérica
denominaremos "ENCUENTROS ELECTRóNICOS".
103
Otro aspecto del ejemplo presentado al principio de este capítulo, que deseamos
destacar es que en él también se enfatiza la importancia de la percepción que desarrolla el
Sujeto sobre sí mismo, en función de su relación con: EL MEDIO EMPLEADO Y SU GRADO
DE CONTROL SOBRE ÉSTE. El contexto comunicacional en que opera el medio y los
condicionamientos que le impone, él contenido del mensaje y su capacidad de control sobre
éste y por último, la forma de presentación y su capacidad de modificarla.
Esta percepción, que es resultante de la interacción, se produce entre el sujeto y todos
los elementos citados, se traduce en una sensación de presenciabilidad. El Sujeto (receptor, o
emisor, o ambos) participa de una realidad construida por las características sensoriales de la
interacción, su capacidad de gestión de la interacción y su interpretación sensorial y psicológica
del conjunto. Las implicaciones pedagógicas son muchas y no todas resultan obvias. Si
bien, los encuentros electrónicos pueden admitir varias posibilidades clasificatorias, deseamos
proponer el enfoque siguiente como vía de reflexión y análisis para la exploración de nuevas
posibilidades en el desarrollo de la Tecnología. Hemos identificado cinco Tipos diferentes de
Encuentros Electrónicos. Estos se describen en la FIGURA NUMERO DOS.
104
Encuentros Electrónicos
TIPO EMISOR CONTROL DEL
MENSAJE
RECEPTOR PERCEPCIóN
PRODUCIDA EN LA
PRESECIABILIDAD Y
SUS CARACTERISTICAS
I Activo Emisor Pasivo Analógica distante y
Pasiva en Televisión real:
Una vía (Televisión, Radio
/ fusión) Diferida: Una
vía. Ejemplo: Cassettes
de video audio grabados
II Activo Emisor (su
mensaje)
Receptor
responde (su
mensaje)
Pasivo luego
Activo
Analógica cercana e
Interactivo. Televisión
real: Dos vías. Ejemplo
Radio comunicaciones,
Telefonía
III Activo Emisor (su
mensaje)
Receptor (su
mensaje)
Emisor (su
mensaje y el
mensaje del
Receptor)
(El mensaje del
Emisor y su
Mensaje)
Activo Analógica Simbólica
Textual (Telé alcance)
La Mano Virtual.
Diferida: Dos vías.
Ejemplo: Correo
Electrónico, Lista de
Usuarios.
Virtual Simbólica Textual
(Tele Presencia Diferida)
Ejemplo: Navegación
Informática, Grupos de
Usuarios.
Interacción con Objetos
Informatizados. Libro
Virtual, Biblioteca Virtual,
Hiper Texto, Nodo
Inteligente.
IV Activo Interacción
Emisor-
Receptor.
Emisores -
Receptores
Múltiples.
Manipulación de
Objetos
Cognitivos
Activo Virtual Analógico
Simbólico-Textual.
Multi-Medios, Tele
presencia Interactivo en
tiempo real.
Encuentros vía Tele-
Procesos.
Conferencias Electrónicas
Multimedia y Nodo
Inteligente.
Ámbitos Virtuales
Pedagógicos Interactivos
(interacción con personas
y objetos cognitivos,
simulaciones), Inteligencia
Planetaria (IP)
V
1 Pasivo
Receptor
Digitalizado en
ámbitos Espacio-
Temporales
Informatizados
Interactivos
2 Activo
Realidad Virtual.
Percepción de pertenencia
corporal de analógica al
contexto informatizado y
habilidad para la gestión
cognitiva sensorial directa
y mediatizada de la
información, objetos y
sujetos presentes o
creados por el receptor.
Interacción del receptor
con objetos virtuales en un
espacio sensorial real de
multimedia.
FIGURA NUMERO DOS. Elaboración Propia en Base del Esquema Propuesto por
Cartier (1993)
105
A. Encuentros Electrónicos del Primer Tipo (I)
Las interacciones individuales o colectivas con los medios de comunicación
social, pueden ser clasificadas como Encuentros Electrónicos que denominaremos DEL
PRIMER TIPO, se produce una amplia variedad de interacciones que es necesario
distinguir: Las más elementales y visibles son las que se llevan a cabo entre las diversas
manifestaciones de los productos de la Tecnología dirigidas a impactar sensorialmente al
Tele-auditorio, éstas son analógicas, es decir, una vaca se ve como una vaca en pantalla, una
voz o un sonido se escucha como tales. Otras más complejas son las que se producen entre
los contextos temporales creados por los productores, para que los contenidos adquieran
mayor significado en los contextos reales que constituyen el entorno de vida de los
receptores; otro aspecto está dado por la validez y pertinencia relativa de los contenidos, la
forma de presentación en los mensajes a través del medio seleccionado y el tipo de
respuesta, observable o encubierta que producen en los receptores; Por último tenemos en
este encuentro las interacciones sutiles que se producen entre los receptores, las
que, independientemente de sus diferencias y preferencias individuales, comparten como si
fueran los nudos de interacción del tejido de una inmensa red.
En efecto, los integrantes de la Telé Audiencia, los receptores, participan de esas
realidades analógicas, se incorporan a nuevos ritos y nuevas modas, ríen, lloran, se afligen
desean, cantan, toman partido, comparan, deciden, enjuician, en todo momento, sin
embargo, el receptor es consciente de la lejanía, de la distancia física entre el emisor y él o
ella. El programa viene a nosotros, nosotros no podemos ir al programa. Es interesante notar
que mientras todo esto ocurre en el Encuentro Electrónico I, la realidad electrónica no sufre
cambio alguno. Sólo ellos, los receptores, han cambiado. Los receptores carecen de la
capacidad de influir de manera inmediata y directa sobre los emisores o sobre los atributos o
contenidos de la emisión. Su única acción posible para expresar su rechazo o aburrimiento es
cambiar de canal o apagar el receptor. Si llegan a participar en una encuesta, su opinión
puede llegar a tener una influencia relativa.
B. Encuentros Electrónicos del Segundo Tipo (II)
Un ejemplo interesante de este tipo de interacción es el que se produce cuando nos
comunicamos vía telefónica, experiencia que seguramente es común. Una vez lograda la
conexión, se crea un ámbito electrónico interactivo de características analógicas. A mayor
calidad de la conexión mayor el grado de nuestra percepción de estar hablando con un
aparato, pero somos capaces de reconocer voces e inflexiones, a identificar seres. Más
aún, sin el uso de palabras específicas, somos capaces de detectar con relativa facilidad el
estado de ánimo de nuestros interlocutores y comunicar los nuestros.
106
Si pertenece al mismo grupo social, cultural o profesional nuestro potencial para
comunicar, identificar y asociar una variedad muy amplia de manera extraordinaria. No
obstante todo lo anterior la "percepción Presencial" que se obtiene es que el usuario no se ha
movido de su propio lugar. Más bien, en ocasiones es que el usuario no se ha movido de su
propio lugar. Más bien, en ocasiones se puede tener la impresión de que el interlocutor cuando
hablaba por momentos tenía presencia en el lugar que uno se encuentra. Dar un golpe al
teléfono como señal de disgusto es una manifestación de agresión bien conocida; también
darle besos al aparato, incluso, después que el interlocutor colgó es una muestra común
de afecto. Es una lástima que siendo la comunicación telefónica una Tecnología tan accesible y
económica, en muchos países de América Latina aún siga siendo considerado un lujo.
Deliberadamente nos hemos extendido en el comentario correspondiente a este tipo de
Encuentro Electrónico (EE-II) y en particular en lo referente a la telefonía, debido a que se
prevé que esta Tecnología, aunque seguramente mejorada en gran medida con la inducción de
la digitalización y las técnicas de comprensión y empaquetamiento de información, continuará
siendo por bastante tiempo una de las interfases más importantes de acceso a otros ámbitos
de información y a los otros ámbitos de interacción electrónicos, por lo que será una de las
llaves maestras que posibilite otro tipo de interacciones y EE. Por ejemplo la integración del
teléfono con las computadoras vía "MODEM", convierte a estás máquinas de calcular y de
procesar información en máquinas de comunicación y de generación de ámbitos virtuales de
interacción. Además, todos ellos poseedores de un amplio potencial educativo.
C. Encuentros Electrónicos del Tercer Tipo (III)
Este tipo de Encuentros Electrónicos se caracteriza por ocurrir generalmente en tiempo
diferido. Sólo por razón de una coincidencia totalmente aleatoria o previamente
planificada, puede darse una Relación R-E-R inmediata consecutiva que produzca la
sensación de simultaneidad, esto es poco frecuente salvo en aquellos casos en que los
usuarios pertenecen a un mismo Lan o a un mismo Nodo. Usualmente esta relación se da
como resultado de la participación de varios intermediarios electrónicos, aunque cada usuario
respectivo sólo tiene conciencia de la interfase con la cual establece una relación directa. Las
posibilidades de comunicación vi-direccional permiten que un mínimo de usuarios actúen como
interlocutores y que de manera consecutiva asuman roles activos. Formas conocidas para ese
Tipo de Encuentros Electrónicos son las de poseer un brazo que se extiende hacia el interior
electrónico y entrega su mensaje. A diferencia del servicio postal convencional el usuario tiene
confirmación de que su mensaje se recibió en la casilla del destinatario y si hubo algún
problema también recibe información que se lo anuncia.
107
Este Tipo de EE posee varias limitaciones en términos de sus posibilidades
interactivos. No obstante, disponen de un potencial de gran utilidad para los procesos de
acompañamiento de los recursos que se ofrecen a distancia. De igual manera el proceso
cooperativo de construcción colectiva del Conocimiento son ampliamente favorecidos por este
tipo de comunicación. En función de esta propiedad, una de las limitaciones de la Educación a
Distancia, el aislamiento del estudiante de sus padres disminuye sensiblemente.
La percepción de presenciabilidad en el usuario se ha clasificado como analógica del
tipo simbólico-textual, debido a que tanto la preparación como la recepción de mensajes
ocurren en el ámbito estrictamente sensorial. Sólo durante el proceso de entrega de mensajes
suele generarse una sensación de ingreso parcial en el ámbito electrónico virtual.
D. Encuentros Electrónicos del Cuarto Tipo (IV)
En este tipo de EE, la percepción de presenciabilidad producida es siempre
virtual, aunque puede asumir dos vertientes, la simbólica-textual que pueden ser enriquecidas
mediante él usó de multimedios. En ambos casos los usuarios asumen un papel activo en
espacios de interacción que pueden ser Uno-a-uno, Uno-a-muchos, Muchos-a-muchos.
Adicionalmente, en ambos casos los usuarios tienen la capacidad de interactuar con el
mensaje recibido, modificarlo y retomarlo e inmediatamente conocer la reacción de su o sus
interlocutores.
En función de lo anterior se produce una serie de procesos extraordinariamente
dinámicos que generan una percepción de inmersión en el ámbito electrónico
virtual. Psicológicamente el usuario tiene la sensación de haber cruzado la frontera
virtual. Esta sensación se incrementa cuando se tiene acceso e imagen a los elementos
simbólico textuales que se reciben a través de la pantalla del monitor de una computadora.
Actualmente ya han llegado al mercado mundial una serie de desarrollos que permiten
este tipo de interacción, incluida los multimedia y el concepto de Grupo de Trabajo
(Groupware), a través de líneas telefónicas comunes y mediante el uso de antenas "Yogui".
108
E. Encuentros Electrónicos del Quinto Tipo (V)
Hasta el momento no existen verdaderas experiencias de este tipo en América Latina.
Incluso en los países desarrollados esta modalidad de Encuentros Electrónicos aún no se ha
popularizado. No obstante, hay muchas informaciones al respecto. Abundan las experiencias
pilotos de orden comercial, algo que será perfectamente accesible en unos pocos años más.
En este tipo de Encuentros el Receptor o usuario percibe que él, como un todo, ha
ingresado en el Espacio Virtual.
Información relativa al usuario, como su posición y libertad de movimientos son
digitalizadas. Esta información es proporcionada a un computador que la guarda en un banco
de datos.
Adicionalmente, el usuario recibe un "Equipo" que debe vestir. Este equipo transmitirá
al computador información relativa a los cambios de posición y movimientos que efectué al
usuario. Por otra vía sensorial el usuario recibirá información analógica de tipo sensorial y
simbólica-textual. También podrá recibir información sobre la presencia de otros usuarios en el
ámbito electrónico.
Al estar inmerso de esa manera en el espacio electrónico virtual, el usuario lo percibe
como real, puede interactuar con la información, alterarla, creando nuevas condiciones para su
interacción, etc. El usuario estará inmerso en una REALIDAD VIRTUAL, producto de la
interacción de la información que de él tiene el computador con la información que el
computador y los multimedios vinculados le proporcionan. Para hablar de
aplicaciones, tomemos un ejemplo.
Un estudiante de medicina debe aprender a realizar una operación de corazón. Podrá
practicar cuantas veces quiera con un paciente que lo espera en el quirófano de la RV de la
Facultad de Medicina.
Más aún, en la Autopista de la Información, tal vez podrá ingresar al quirófano de la RV
a distancia, desde su casa, al mismo tiempo que un profesor los acompaña desde una ciudad
distante y una estudiante de enfermería se les une para completar sus cursos como asistente
médico.
CONTINúA AQUI
| Este apunte fue enviado por su autor en formato ZIP (WinZip).
Para poder visualizarlo correctamente (con imágenes, tablas, etc) haga click aquí o aquí si desea abrirla en ventana nueva. |
Comentarios de los usuarios
Agregar un comentario:
Aún no hay comentarios para este recurso.
Boletín de Novedades
Acceso rápido
• Monografias
• Examenes
• Enlaces
• Publicar material o sitio
• Foros
• Diversion
• Test de Orientacion
• Institutos
• Secundarios
• Universidades de Argentina
• Residencias Universitarias
• Guia de Carreras Universitarias y Cursos
• Cultura del Mundo
• Buscador en tu sitio
Sobre ALIPSO.COM
Monografias, Exámenes, Universidades, Terciarios, Carreras, Cursos, Donde Estudiar, Que Estudiar y más: Desde 1999 brindamos a los estudiantes y docentes un lugar para publicar contenido educativo y nutrirse del conocimiento.
Contacto »Legales