FM La Tribu, un ejemplo de radio alternativa

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Se desarrollará a lo largo de esta tarea el modo de trabajo de una radio alternativa, FM La Tribu ; situada en la calle Lambaré 873, en el barrio de Almagro, Capital Federal; cómo eligen sus tópicos, cómo en ella pueden confluir diferentes corrientes de pensamiento, además de su contribución social y cultural.

Agregado: 28 de NOVIEMBRE de 2012 (Por Gonzalo) | Palabras: 9941 | Votar | Sin Votos | Sin comentarios | Agregar Comentario
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Radioactividad.: Tipos de radiación , La hipótesis nuclear, Series de desintegración radiactiva , Radiactividad artificial, Lluvia radiactiva, Efectos biológicos de la radiación, Trastornos graves, Radiación no ionizante, Mecanismo.

Danos y perjuicios: exhorto a tribunal correccional solicitando se remitan autos.:

Análisis Crítico del Proyecto de Ley del Tribunal Constitucional Plurinacional - Bolivia 2010: El presente estudio, fue remitido a consideración de la Cámara de Diputados de la Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia, a momento de su discusión por parte del Pleno.

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Autor: Gonzalo (gonza_z92@yahoo.com.ar)

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MONOGRAFíA - INVESTIGACIóN

"FM LA TRIBU - UN EJEMPLO DE RADIO ALTERNATIVA"

AUTORES:

MARíA ESPINDOLA

STEFANNIE GUERRERO

GONZALO PEREZ OLALLA

MATERIA: GÉNEROS RADIALES Y TELEVISIVOS

CARRERA: PRODUCTOR Y DIRECTOR PARA RADIO Y TV

DIRECCIóN NAC. DE DERECHOS DE AUTOR: EXPTE. N� 5062746

ISER 2012

íNDICE

Presentación del tema e hipótesis ------------------------ 3-6

Descripción del objeto de estudio ------------------------ 7-18

Antecedentes históricos-------------------------------------19-24

Marco teórico-------------------------------------------------- 25-40

Reportajes------------------------------------------------------ 42-47

Conclusión----------------------------------------------------- -49

Bibliografía----------------------------------------------------- -50-51

PRESENTACIóN DEL TEMA E HIPóTESIS

• Tema elegido

�Actualmente, las agendas radiales de los principales monopolios comunicación, nos tienen acostumbrados a escuchar lo que sale en la tapa de los diarios nacionales, reconstruyen estas noticias - por ejemplo, el altercado que tuvo Jorge Lanata en Venezuela - hablan con algún entrevistado y esa es toda la producción que podemos percibir.

Las radios alternativas y/o comunitarias poseen otros métodos de trabajo, tratan otros temas - algunos con gran importancia para la opinión pública - como la expulsión de los aborígenes de sus tierras - y, aunque carecen de buena sintonía, prevalecen cada vez más a través de internet.

�Se desarrollará a lo largo de esta tarea el modo de trabajo de una radio alternativa, FM La Tribu ; situada en la calle Lambaré 873, en el barrio de Almagro, Capital Federal; cómo eligen sus tópicos, cómo en ella pueden confluir diferentes corrientes de pensamiento, además de su contribución social y cultural.

Radio/ Centro de capacitación y producción/ Audiovisual/ Bar/ Ediciones/ Digital/

Cultura libre/ Comunicación alternativa

Herir al espectador que llevamos dentro. Quedar sin táctica ni estrategia, desnudos con auriculares. Tachar las opciones disponibles porque no hay una sin otra, bien sin mal, silencio sin dos piedras que chocan bajo el agua. Decir que no sin amargura. Dar aliento a la birome para más ¿De quién es qué? Nada de nadie en tierra llena de sin. De la carencia estos besos y las angustias disueltas en hervor eterno. No se puede encerrar sonido ni legislar intuición. La Tribu : conversación de lenguas descalzas, susurro gritado, latidos en la era digital. Interfaz de clorofila. Buscar en la raz para encontrar en el aire todo lo que te conmueve por muchos millones.

Omar Panosetti, el artista que decoró la fachada de FM La Tribu. El diseño permanece hasta el día de hoy.

DESCRIPCIóN DEL OBJETO DE ESTUDIO

• Objetivo

Las Radios comunitarias y alternativas nacieron en la década de los 50 como herramienta para la educación, se convirtieron más adelante en instrumentos de "concientización, organización y movilización", y hoy acompañan la vida cotidiana de nuestros pueblos con toda la riqueza y variedad de sus realidades, alegrías y dolores, sueños, angustias y esperanzas.

Generalizando se puede decir que una comunicación alternativa lo será, más o menos, en la medida que subvierta el orden moral, político, social, tecnológico, cultural, simbólico e ideológico que exista en una realidad concreta. El fin de esta investigación es dar a conocer y, a la vez, profundizar sobre el trabajo social de una radio alternativa o comunitaria - en este caso FM LA TRIBU -; conocer las diferentes voces que la componen y cuál es el punto en común que los lleva a ser partícipes del medio y contribuir a la transformación social.

Ejemplos de radios alternativas:

- Fm La tribu 88.7

- FM La Colifata

- Radio La Bemba 91.3

- FM Ahijuna 94.7

- FM De la azotea 88.7 - Mar del Plata

- FM De la calle 87.9 - Bahía Blanca

- FM El grito 95.5 - Córdoba

- FM Gente de Radio 90.3 - Río Negro

- FM Alas 89.1 - Río Negro

- FM Las chacras 94.5 - Córdoba

- FM Radio Voces 87.7 - La Rioja

- FM Voces de la costa 98.5 - Santa Fe

- Red de radios campesinas de Santiago del Estero (MOCASE - VC)

FM Del Monte 88.7 - Quimili

FM Pajsachama 89.5 - Comunidad El retiro Boquerón

FM Sacha Huayra 89.9 - Tintina

FM Inti Manta 90.5 - Pinto

- FM En transito 93.5 - Buenos Aires

- FM Fribuay 90.7 - Buenos Aires

Para diferenciar una estación comunitaria/alternativa de las comerciales o con más audiencia y alcance, podemos decir:

Características de la radio comunitaria/alternativa.

- Son de carácter no lucrativo. Estas radios pertenecen o han sido promovidas por organizaciones sociales, asociaciones culturales, juveniles, vecinales... Son una de las actividades centrales que realizan estas organizaciones, suele ser la actividad de mayor peso y que mueve más recursos de estas asociaciones.

- Su programación pretende ser una alternativa a los contenidos de la radio convencional. Predominan los programas de contenido local, sobre movimientos sociales y gran variedad de programas musicales muy especializados (que tocan casi todos los estilos y tendencias). En estas radios tiene cabida lo que en otras no suena.

- Desarrollan actividades formativas, talleres de radio, donde forman a los propios miembros de la asociación o son una actividad formativa más del barrio o municipio donde se encuentren. En este aspecto se han desarrollado experiencias muy interesantes como la realización de talleres de radio con personas con retraso mental, con personas con enfermedades mentales, en la rehabilitación con toxicómanos.

- Su carácter asociativo. Al ser parte o estar configurados como una asociación, se integran habitualmente en las plataformas y coordinadoras locales, realizando numerosas colaboraciones con otras asociaciones de su zona. Como medio de comunicación próximo se convierten en el vehículo ideal para que las asociaciones y organizaciones locales den su información. Son por lógica el medio de comunicación de los movimientos sociales, aunque la tendencia actual de las grandes organizaciones y ONGs es "salir en los grandes medios". Son las asociaciones locales y las organizaciones pequeñas las más beneficiadas por estas "radios asociativas" que son el único medio que tienen a su alcance. Las radios alternativas siempre han sido muy populares dentro del movimiento asociativo contando con gran número simpatizantes y colaboradores.

- Servicio público. Por su carácter abierto y asociativo estas radios se han convertido en el medio de comunicación del pueblo, permitiendo un fácil acceso del ciudadano, cubriendo el enorme vacío dejado, en este aspecto, por la radio pública y la radio municipal. La radio alternativa, tan cercana, se convierte de una manera natural en un recurso social y cultural para el barrio o el municipio donde se encuentre.

- El grado de participación en este tipo de asociaciones de radio es muy alto, llegando algunas radios a superar los 100 socios a lo que habría que añadir un gran numero de colaboradores y seguidores. Algunas radios, debido a la gran cantidad de proyectos que desarrollan y las cada vez mayores necesidades administrativas y de gestión, cuentan con personal remunerado que es el que se encarga del trabajo más pesado y de la coordinación del día a día.

- El carácter de radio "no profesional". Su funcionamiento no es el habitual de un medio de comunicación, la mayor parte de las personas que forman estas radios no son profesionales de la comunicación, se trata más de aficionados a la radio y a la comunicación. Por otra parte los medios técnicos con los que cuentan estas radios no son tampoco profesionales. Los objetivos que persiguen estas radios alternativas son muy diferentes a la de los medios convencionales con su maquinaria humana y técnica, por tanto estas radios tienen su propio modelo de gestión y organización que está más cercano al terreno asociativo. Estas radios siempre se han caracterizado por la peculiaridad de que los realizadores de programas no cobran por su trabajo sino que, al contrario, pagan una cuota mensual por pertenecer a la radio, se convierten por lo tanto en socios de la asociación, siendo partícipes del propio desarrollo de la radio (en la financiación, en la gestión y en la toma de decisiones). Esto también se nota en las parrillas de programación de estas radios, auténticos collages donde se encuentran gran cantidad y variedad de programas.

- Su carácter experimental. La introducción de nuevos formas y formatos radiofónicos han convertido a estas radios en un referente de frescura e innovación. Hasta la radio convencional ha asimilado parte de estas variaciones del lenguaje y las ha adaptado a su programación.

- El efecto feedback. El proceso de comunicación llega a ser tan puro que desaparecen las barreras entre emisor y receptor. Por su incidencia sobre un área muy concreta se producen multitud de interacciones entre la radio y su entorno. Es muy frecuente que muchos oyentes acaben realizando sus propios programas o que colaboren en la financiación de la radio.

- Son radios locales. Tienen una cobertura bastante limitada ya que emiten con poca potencia (entre 20 y 500 vatios según el caso) por lo que cubren sectores muy concretos. Si emiten en pequeñas poblaciones logran cubrir casi todo el municipio e incluso otras localidades cercanas. Si emiten en grandes ciudades consiguen cubrir parte de la ciudad y periferia.

- Financiación. Desde estas radios siempre se ha mirado con recelo la financiación a través de publicidad o de subvenciones por considerar que hacían peligrar la independencia del proyecto. Este ha sido uno de los debates más habituales entre las diferentes radios. Estas son las diferentes vías utilizadas por las radios para su financiación:

1. A través de las cuotas de los socios. Estas cuotas oscilan entre los 5

y los 20 pesos al mes. Suele ser la fuente de financiación más importante ya que es con la que se cubren los gastos fijos (local, electricidad, teléfono...).

2. Realización de fiestas, conciertos o festivales musicales.

3. Ingresos por cursos y acciones formativas.

4. Colaboraciones con otras organizaciones.

5. Subvenciones por realización de proyectos de carácter social o cultural.

6. Venta de lotería, camisetas, bonos de apoyo y pequeñas donaciones.

7. Algunas radios están desarrollando formulas de patrocinio de comercios locales.

La proporción varía según el caso, pero como se puede ver las formulas de financiación no se diferencian de la de cualquier otra organización social o cultural. Muchas radios han acabado desapareciendo por la imposibilidad de cubrir costes o de hacer frente a la renovación de los equipos o no han sobrevivido a un traslado de local. Muchas radios caen en la dependencia de una única vía de financiación y cuando esta disminuye la radio desaparece. La clave para consolidar el proyecto debe pasar por un equilibrio entre varias fuentes de financiación.

Con todos estos datos podemos diferenciar fácilmente a estas radios de otras a primera vista similares. Ya que aunque todas las radios alternativas son emisoras locales (en cuanto a cobertura) no todas las radios locales son alternativas, libres o comunitarias. A muchas emisoras comerciales "piratas" o radios municipales se las a confundido con radios libres. Aunque bien es cierto que se han dado fenómenos de radios libres que se han convertido con el tiempo en radios municipales, y hay muchas radios funcionando en locales municipales e incluso radios que andan a medio camino entre una cosa y otra.

La actividad que desarrollan estas "radios" es su zona de influencia es muy grande, siendo una parte importante del tejido asociativo de su área de trabajo. Ese es uno de los aspectos más interesantes de estas experiencias radiofónicas, son radios cercanas por su cobertura local, pero también lo son por su proximidad al ciudadano.

Se podría decir que estamos hablando de algo que va mucho más lejos de ser un medio de comunicación. Las radios alternativas son ante todo una experiencia asociativa y comunicativa en su máximo exponente. Estas radios asociativas merecen tener una mayor atención y naturalmente un hueco en el Dial.

Finalmente podemos decir que las radios comunitarias forman parte del llamado "tercer sector de la comunicación", siendo el primer sector los medios públicos, y el segundo, los medios privados comerciales.

Por otro lado, las radios comerciales son las que priorizan anuncios comerciales y propagandas, que buscan incentivar a los oyentes y cibernautas a adquirir un determinado producto o servicio. Mientras éstas usan una agenda setting, las radios comunitarias construyen su propia agenda, llamada agenda building.

FM LA TRIBU 88.7

FM La tribu es un colectivo de comunicación alternativa fundado en la ciudad de Buenos Aires en el año 1989. Sus miembros fundadores, Ernesto Lamas, Damián Valls, Hugo Lewin y Claudio Vivori, formaban parte de la agrupación Santiago Pampillón, en la carrera de Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. La Tribu comenzó a transmitir en el 88.7 del dial como una radio comunitaria, pero pronto incorporó otras actividades hasta llegar a ser hoy un colectivo de comunicación con producciones audiovisuales, un centro de capacitación, un bar y numerosas ediciones publicadas. Cada actividad contribuye a la transmisión de conocimientos y generación de diversos proyectos culturales, como la página web vivalaradio.org. En este espacio, existen dos objetivos específicos, por un lado, hacer más accesibles los contenidos sobre radio, nuevas tecnologías y comunicación, que es posible encontrar en Internet.

Por otro lado, difundir contenidos especialmente producidos por el colectivo de FM La Tribu sobre diferentes temáticas.

FM La Tribu es miembro de redes de comunicación como AMARC (Asociación Mundial de Radios Comunitarias). La AMARC es el referente organizacional, político y comunicacional de un movimiento internacional constituido en torno a las radios comunitarias, ciudadanas y populares. La misión de AMARC es promover la democratización de las comunicaciones para favorecer la libertad de expresión y contribuir al desarrollo equitativo y sostenible de nuestros pueblos. ALER (Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica).

Este último 23 de agosto, FM La Tribu fue declarada de Interés Cultural de la Ciudad , a partir de un proyecto del legisaldor Jorge Selser (Partido Socialista Auténtico), por su labor en pos de la cultura y la comunicación plural, por su construcción colectiva e inclusiva y su defensa de los Derechos Humanos, económicos y políticos durante los últimos 23 años.

v Justificación

Encontramos en la comunicación alternativa una manera de salir de la agenda - setting, modelo que se basa en ejercer influencia en las audiencias a partir de los temas considerados más relevantes según los principales medios dominantes; a la cual estamos acostumbrados todos los oyentes. Esta forma de comunicación esta inserta desde la década de los 50 en nuestro país. A la par de la masificación de los medios de comunicación, los medios alternativos fueron surgiendo poco a poco. Actualmente existen más de 20 radios comunitarias asociadas a la AMARC Argentina , y más de 300 en todo el país. Esta necesidad de romper con lo dado, se observa también en las radios por internet, que juegan un papel importante en este tema. En general, la agenda de los medios alternativos es la building, que propone que los que jerarquizan la información sean también los oyentes, que cada ciudadano exprese qué es lo que más le interesa conocer y no se le imponga ningún tipo de tendencia. El aporte cultural y social de estas radios debe ser tan escuchado como las radios más top de las FM y las AM. Es así que se busca dar a conocer a los oyentes que existe diversidad de pensamiento, que existen personas que buscan ser escuchadas y encuentran en estas radios su herramienta para transmitir sus problemáticas o ideas, y crear un vínculo con la sociedad. No todo baila alrededor de un capital y buena programación, no todo está comprado, se puede lograr la diversidad de pensamiento si se da a conocer la convivencia de múltiples voces; existe un lado b en los medios que se deja de lado.

Si hablamos de específicamente de FM LA TRIBU , 88.7, podemos citar algunos ejemplos de la programación que forma parte de su aire:

- Antena del mundo (domingos de 19 a 20): es un programa que también tiene una revista, al cual llegan a artistas de múltiples estilos musicales y se los da a conocer. En general son artistas que recién comienzan y van a presentar su primer disco.

- Cabeza (de lunes a viernes de 12 a 14): un programa dedicado a la música under, noticias del momento, historia y un toque de ironía, conducido por Lucas Ribaudo (proyecto propio), ex productor en Radio Metro, Rock & Pop y TKM.

- Litertango (domingos de 14 a 15): como su nombre lo dice, es un programa dedicado a la literatura del mundo, acompañada por el tango como referente nacional.

- Patologías culturales (sábados de 17 a 19): Un programa que fusiona la cultura, la actualidad y folclore.

- Radiomontaje (lunes de 22 a 23): Programa dedicado al jazz, la literatura y temas de actualidad.

- Pachakuti (sábados de 18 a 19): Un programa dedicado a brindar información acerca de los pueblos originarios, reuniones, acuerdo, noticias, acompañado de folclore.

- Noches contra Babylon (sábados de 21 a 22): Programa dedicado a la cultura urbana, reggae, Dancehall, Dup y hasta reggaeton, bandas en vivo, información y más.

- Cumbia de la pura (sábados de 00 a 02): Un programa con la mejor selección de cumbia Argentina, Colombiana, Peruana y Santafesina, acompañado de notas e historia referidas a esta.

- En la boca NO (sábados de 22 a 00): Un magazine radial, que combina humor, noticias, actualidad, cultura y entretenimiento para los oyentes del sábado. Este programa ganó el 3er puesto en la 9� Bienal Internacional de radio 2012 celebrada en México, en la categoría de Radio Revista, con su programa "El agua".

- La mar en coche( Lunes a viernes de 09 a 11): El emblema de Fm la Tribu , este programa se mantiene desde los inicios de la radio, y mezcla Rock, actualidad, noticias, asuntos comunales y entretenimiento.

Actualmente, los programas que conviven (además de los ya citados como ejemplo) son:

Programación 2012

	lunes	martes	miércoles	jueves	viernes	sábado	domingo
06:00	Despertate Bien
07:00							Concierto derecho
08:00	Llevalo puesto					FMI	Radio Intifada/ DN!
09:00	La mar en coche					Por el mismo camino	Resumen latinoamericano
10:00
11:00							Los ludditas
12:00	Cabeza					Colectivo porteño
13:00						Al dorso	Jazz en La Tribu
14:00	La experiencia del desierto	Radiografías	Tarde o temprano	La parte de atrás	Argentilandia		Litertango

15:00						Rebeldes stereotipos	Serenata
16:00	Sonidos Clandestinos						Carnaval de radio
17:00	Desde el aula	Espejos todavía	Los locos de Buenos Aires	El peso del rocío	La lucha que nos parió	Patologías culturales	La otra oreja
18:00	Troyanos del sistema	Silencio cómplice		Bajo el volcán	Puente uno		Pachakuti
19:00	Vuelta cangrejo					La Molienda	Antena del mundo
20:00	Acá no es	Dejavú match	Rueda de amigos	Ofrendas urbanas	Va de retro	La Tribu en vivo	Mujeres al derecho y al revés
21:00	Dionisio	Foul Táctico	Arquitecto de laberintos		Persecuta	Noches contra Babylon	El Vahído
22:00	Radiomontaje	El Bicho Reactor	Revuelto gramajo	Rolando	No estoy informado	En la boca no
23:00
00:00	Hasta acá llegamos	La Trinchera	Y se reía como loca	Tercer trópico	Mutantes en la noche	Cumbia de la pura	La Otra
01:00					La Botica
02:00					Papas al horno y archivo adjunto	Fiesta en tu casa	Música mareada
03:00
04:00

Cabe destacar que por Fm La Tribu la investigación "Made in Bajo Flores" recibió el premio Nuevo Periodismo Iberoamericano. La producción realizada por Alberto Recatini, Mauro Saratini, Paula Capristo y Fernando Cacurri obtuvo el primer premio en la categoría radio. El comunicado de los organizadores dice: "este equipo de jóvenes periodistas tiene una experiencia variada en distintos medios y numerosos programas radiales de diferente índole. Sus intereses son interdisciplinarios, distintos, pero con la misma pasión por la radio. Cuando se vincularon a FM La Tribu , una emisora radial alternativa de reconocimiento internacional, emitieron el trabajo ganador. Made in Bajo Flores es una investigación periodística que parte del hallazgo del alto consumo de energía eléctrica en los barrios más pobre de Buenos Aires, lo que va descubriendo una situación de trabajo esclavo, que incluye a grandes multinacionales textiles y una población inmigrante pobre e indocumentada.

ANTECEDENTES HISTóRICOS

v Antecedentes históricos

CONTEXTO HISTóRICO. SURGIMIENTO DE LAS RADIOS COMUNITARIAS EN ARGENTINA

La apertura democrática en la República Argentina implicó un redimensionamiento de la participación social. Las expectativas de cambio se hicieron visibles a partir de una cultura "antiautoritaria", encarnada por los más diversos grupos, instituciones y partidos políticos.

El pasaje del autoritarismo a la democracia, que desbloqueó a la sociedad civil, no creó las condiciones necesarias para que los espacios de comunicación se desarrollaran abiertamente, los movimientos estaban profundamente identificados con los enemigos depuestos y faltaban, por lo tanto, las condiciones subjetivas para que pudiesen analizar y conducir racionalmente las nuevas realidades, además, los partidos políticos tenían que compartir el espacio público con un nuevo actor que se había desarrollado fuertemente durante la dictadura: los medios masivos de difusión.

Las organizaciones políticas dejaron de acompañar la efervescente necesidad de participación y con el correr de los años esa representación se fue degradando. Este fue uno de los motivos para el desplazamiento del campo de lo político al campo de la comunicación en su sentido más amplio.

Surgieron -a mediados de la década del �80- espacios de expresión alternativos, desde publicaciones de tirada reducida, pasando por experiencias teatrales, de danza y de música, hasta llegar al fenómeno de la radio. Este movimiento fue protagonizado por jóvenes.

Visto desde un punto de vista histórico, hay una "nueva" relación entre el público juvenil y el fenómeno radiofónico en la Argentina , que se manifiesta a partir de la crisis de representación política después de la llamada "primavera democrática" -1984 a 1987-. Sin embargo, a lo largo de la historia, siempre hubo momentos donde esta vinculación "jóvenes- radio", tuvo distintas manifestaciones. La vigencia del medio como instrumento de expresión está comprobada por la multiplicación en todo el país, desde diciembre de 1983, de radios comunitarias o �libres', también llamadas �piratas' por las entidades que nuclean a los empresarios privados de la radiofonía, justificando el calificativo en la ley de la dictadura que las inhabilita.

Entre 1987 y 1989 el fenómeno se extendió masivamente. "Explosión" y revolución" son algunas de las palabras que, a modo ilustrativo, algunos utilizaron para describir el proceso. Así lo hizo, por ejemplo, Daniel Enzetti (2003), fundador de FM En Tránsito: "Las radios esperaron, decía, entre tres y cuatro años para surgir masivamente. El año clave es aquel 1987, cuando se produce en el dial una verdadera revolución de comunicación. De una docena de radios que venían trabajando llegaron a ser dos mil doscientas que se distribuyeron en todo el país. Hubo una especie de concientización de lo que podía llegar a significar, en los pequeños pueblos del interior, el hecho de manejar una radio de baja potencia, con equipos incluso caseros, con colchas y frazadas colgadas en las paredes para amortiguar los ruidos del ambiente, con cajas de huevo para forrar las paredes y también cuidar el tema del sonido en una habitación, e incluso con paredes peladas para aquellos que no podían llegar a modificar el edificio".

En la década del �50 se produjo un cambio en las programaciones de las radios porteñas. Nació el rock. A partir de este momento comenzó a desarrollarse un tipo de industria cultural específica hasta ese entonces inexistente -y que no ha parado de crecer y diversificarse- que tiene como destinatario- consumidor a un nuevo segmento social particular: los jóvenes.

La difusión del rock se centró en dos pilares: 1) una poderosa industria discográfica, que ya tenía conexiones desde los EE.UU. hacia las zonas fundamentalmente dependientes de América Latina, y 2) las radios.

MEDIOS, LENGUAJE Y REPRESENTACIóN SOCIAL

Del mismo modo en que diferentes movimientos sociales canalizaron inquietudes políticas que los partidos no pudieron articular (derechos humanos, de los jóvenes, de las mujeres), hubo radios que comenzaron a construir y ocupar un nuevo espacio comunicacional.

Dentro del sistema oficial de radiodifusión existieron emisoras que pudieron capitalizar la necesidad de jóvenes comunicadores de expresarse y sentirse representados por los medios, durante el período denominado "la primavera democrática".

En 1985 se fortalece aún más la relación de los jóvenes con el medio radial: surge la FM Rock & Pop. Esta emisora innovó contenidos, estética y estableció un lenguaje empático, afín al público al cual se dirigía. Los conductores establecían complicidad todo el tiempo y mandaban mensajes cifrados que sólo ciertos grupos podían entender.

La FM Rock & Pop apareció con una propuesta distinta, con lenguajes nuevos en el sentido de rupturas estilísticas, audacia lingüística, ingreso de nuevas temáticas. Hay una horizontalidad en el lenguaje, se hablaba más o menos como se escuchaba y eso produjo una gran identificación. Pero esta emisora no se desprendió de la antigua estructura de la radio- empresa con fines de lucro.

Durante la primera mitad de la década del �80 se dio un fortalecimiento de la banda FM, primero como difusión de música explotando el segmento 20- 35 años. Después, descubrimiento de los 13- 20 a través de la Rock & Pop.

Bajo este paisaje social y comunicacional surgió en Argentina, primero tímidamente, luego con mayor fuerza, una ola de nuevos radiodifusores. A partir de 1986 se comenzó a diagramar el fenómeno de las FM de baja potencia, el cual fue similar al de los primeros años de la radio en el país. Nuevamente aparecieron los jóvenes instalando radios. Estas nuevas emisoras, también, se construyeron desde innovaciones tecnológicas. Los jóvenes reciclaron bandejas de discos, caseteras, armaron sus propios transmisores, diseñaron sus propias antenas.

El fenómeno de las radios alternativas tiene múltiples causas:

El abaratamiento de los costos tecnológicos y el acceso a una determinada posibilidad de emitir.

Una nueva conciencia sobre los medios, como un espacio estratégico más que táctico.

El fenómeno de crisis de los sectores de delegación y representación política clásica, como pueden ser los partidos, los sindicatos y las instituciones más reformistas.

La radio aparecía como el medio más creíble, dada la inmediatez con que comunica sus mensajes, la espontaneidad, la simpleza discursiva, la sensación de gratuidad en el consumo por parte del receptor.

Los jóvenes siguieron al frente tanto de la dirección como de la programación de estas radios. La mayoría logró la estructura y organización que las convirtió en pequeñas "empresas sin fines de lucro".

Las FM comerciales, legales y grandes, han incorporado experiencias tomadas del espacio alternativo como el lenguaje y la relación con el oyente.

El teléfono se ha convertido en una especie de ritual sumamente explotado. La utilización del teléfono convirtió la participación de la audiencia (pilar de la comunicación de las radios comunitarias y alternativas) en un simulacro. Estos oyentes pueden hablar pero no pueden tener un programa. A pesar de la posibilidad que se le brinda a los oyentes de participar telefónicamente (a ciertas horas, en ciertas condiciones precisas y tras una selección previa), en términos globales, el mensaje difundido por la radio tradicional sigue siendo vertical y unilateral.

La radio dominante está hecha para funcionar permanentemente, no para ser escuchada. El funcionamiento es continuo y dentro de esta mecánica se inscribe la relación jóvenes- radio.

La estética

La urgencia de intervención social, la efervescencia política de los comienzos, el anhelo de contribuir a la consolidación de una democracia realmente participativa, hizo que muchas radios desdeñaran la problemática del campo estético, llegando incluso a asociarse lo comunitario con lo rudimentario o desprolijo, al tiempo que se privilegiaba la emisión de contenidos y el libre acceso al micrófono. Estos dos últimos puntos parecían contraponerse con la idea de una acción profesional ligada a la producción más específicamente radial del medio, acción sostenida con énfasis por quienes reclamaban una mayor capacitación y profesionalización de los participantes más activos en la gestión radiofónica.

Hoy la preocupación por los aspectos estéticos es planteada en relación directa con la captación de audiencia y la generación de recursos económicos, en una visión signada por la necesidad de competir en el mercado de bienes simbólicos.

Se parte de un hecho básico: el oyente está educado en la recepción de ciertos formatos radiofónicos impuestos por años de exposición a los productos de las grandes emisoras. Debido a esto, al acercarse a una radio comunitaria, encontraba muchas veces un tipo de emisión desprolija, descuidada de las formas, con un estilo de argumentación más próximo a la tradición escrita, alejado de los recursos propios del medio.

A esto habría que sumar las modificaciones producidas en las situaciones de recepción a lo largo de los últimos años. La radio comienza a ocupar el lugar de "acompañante" de otras actividades, se ha abandonado el ritual de escucha que emparentaba a la radio con los tradicionales fogones, todos reunidos alrededor de la caja mágica, con la atención puesta en las voces que de ella emanaban.

MARCO TEóRICO

Marco Teórico

- Simpson Grinberg, M: "Comunicación Alternativa: Tendencias de la investigación en America Latina"

"Las grandes lineas de investigación se vinculan actualmente con la llamada industria cultural o industria de la conciencia; con el carácter transnacional de las estructuras informativo-comunicacionales; con las nuevas tecnologías, tanto las denominadas livianas como las que tendencialmente facilitan el incremento del control social por parte de las clases dominantes."

- Lamas, E. y Lewin, H. " Aproximacion a las radios de nuevo tipo: tradición y escenarios actuales", en Causas y Azares, N�2.

"El surgimiento de las radios alternativas se puede asociar a la pasión por comunicar después de arcos de silencio y represión. Las radios como refugios reflexivos y de expresión. Lugar de encuentro con iguales, defensa de espacios autogestionados, confrontación al discurso hegemónico de los medios masivos de difusión, creación de medios contraculturales, participación en instancias de construcción política alternativa que dispute el poder, pueden ser tramos del camino recorrido más tarde en cuanto muchas de esas experiencias necesitaron definiciones que profundizaran el para qué. Esta militancia comunicacional alternativa aglutino cooperativas, sociedades de fomento, grupos de estudiantes, centros culturales, con antiguos militantes de partidos políticos, agrupamientos sindicales y frentes estudiantiles en crisis de representatividad, de paradigmas y de ambición de poder."

- Enzensberger, H.M., "Elementos para una teoría de los medios de comunicación"

"Los medios posibilitan la participación masiva en un proceso productivo social y socializado, cuyos medios prácticos se encuentran en manos de las propias masas."

"A un determinado programa de un cartel de emisoras de radio le corresponde un programa político de un cartel del poder, constituidos por partidos de carácter autoritario."

Radio La Tribu comenzó en el año 1989, cuando un grupo de estudiantes de comunicación se reunió a charlar sobre la creación de una radio distinta a las demás, una radio clandestina, la cual muchos años después la clandestinidad se hizo visible, y hoy permanece con las puertas mucho más abiertas.

La radio comienza transmitiendo en un departamento de la calle Gascon. En sus inicios la radio se fue armando de a poco, se aislaron el estudio con hueveras las cuales La Tribu , define como un gran avance tecnológico en la aislación acústica de estudios de radio, luego vinieron los parlantes, las bandejas, y una colecta para comprar la antena de la radio.

La Tribu es iniciada como una radio estudiantil, como un instrumento de acción política, pero con el paso del tiempo la radio paso a ocupar otro ámbito, ya que se centro en la vida del barrio de Almagro, y paso a definirse como una radio comunitaria más que estudiantil.

En los 90 evoluciona y logra separarse de los partidos de izquierda, al liberarse del compromiso de militar para el partido comunista, del cual algunos de los integrantes de la radio eran parte. Esto le permitió abrirse y lograr nuevos aportes.

El hecho histórico más importante es el paso de la clandestinidad a la legalidad. En La Tribu entiende a la clandestinidad como una razón de supervivencia.

Los creadores de esta radio ven a la legalidad, como un triunfo, la ven como el objetivo conseguido del proyecto.

A lo largo de 22 años, la radio ha recibido numerosos premios, por ejemplo, la asociación Sin Anestesia, la Eligio como la radio comunitaria más destacada por siete años consecutivos. Uno de los premios más especiales fue logrado en 1994, cuando la Fundación Servicio Paz y Justicia de Argentina, dirigida por el premio Nobel de la Paz , Adolfo Pérez Esquivel, entrego a La Tribu su memorial de paz y solidaridad entre los pueblos en reconocimiento a su compromiso solidario junto a los pueblos en la construcción de Paz como fruto de Justicia.

En la actualidad la agenda setting de La Tribu cada vez tiene más presente la opinión del público, como así lo dice la Mass media Communications research.

Ahora para poder analizar a cualquier tipo de radio podríamos partir de las palabras "empresa informativa", la cual Alfonso Nieto define como: el conjunto organizado de trabajo de redacción, creativo y técnico, bienes materiales y económicos, y relaciones comerciales, para difundir informaciones, ideas, expresiones artísticas o de entretenimiento, utilizando soportes o medios de comunicación social".

En el caso de La Tribu , los testimonios de los trabajadores evidenciaron que el concepto de Nieto se ajusta perfectamente a lo observado. Es decir, que el trabajo de campo de La Tribu permitió observar la materialización y cristalizaron de la abstracta definición de Nieto.

Los elementos personales creativos le aportan a La Tribu un plus relevante, son tanto los redactores, guionistas que afines otorgan su cuota de ingenio para captar a la audiencia. Las oficinas de La Tribu se encuentran en el establecimiento de la misma emisora y es allí donde está el Departamento artístico. Allí se crea, se dirige y se trasmiten sus programas.

Uno de los elementos importantes de la empresa informativa es, sin duda, la comercialización. En este sentido, La Tribu se maneja con canjes en su mayoría y en menor medida, con publicidad paga.

Los destinatarios son también elementos personales valiosos, puesto que de ellas depende la certera cristalización. Para La Tribu la elección del target fue fundamental como para cualquier otra radio, el cual es de personas de 20 a 40 años, de clase media, aunque sus programas están más enfocadas en el público joven, tiene seguidores de más de 40 años. En La Tribu se busca que los destinatarios no solo hagan hincapié en la música sino también en el contenido que transmiten. No solo los elementos personales, tienen un gran valor en La Tribu sino también los inmateriales, ya que complementan a los aportes que pueden hacer los personales, y logra que una organización poco jerarquizada y los principios configuradotes de la radio, permitan un adecuado engranaje de la emisora.

Dentro de los elementos de la realidad institucional, la entidad jurídica o de funcionamiento legal concreto de La Tribu no tiene dueño, dado que es una asociación civil sin fines de lucro. Esta sociedad es un colectivo de trabajo que se autogestiona a través de sus diferentes áreas.

En cuanto a su modalidad organizativa se destaca que la emisora está organizada por diferentes áreas de trabajo coordinadas por un grupo de dirección. Las líneas estratégicas de trabajo de La Tribu son decididas y discutidas por un plenario.

Por lo referente a la índole y peculiaridades de su función, puede decirse que ésta es totalmente social, ya que lucha para llegar a las conciencias de los oyentes y poderles ofrecer la otra cara de la moneda, poder hacer saber que hay gente que no está de acuerdo con el poder económico y político imperante, que impone este sistema social capitalista.

Radio La Tribu tiene distintas áreas de trabajo: radio; capacitación; auditorio-bar-biblioteca; audiovisual-comunicación y nuevas tecnologías; y gestión económica.

Todas las áreas se interrelacionan mediante una junta que se realiza siempre que surja la necesidad, con la participación de 20 personas provenientes de las distintas áreas. En la junta es donde se van a decidir las estrategias de trabajo de la radio.

Tipos de Programas de La Tribu

La Tribu tiene programas de tira, que van de lunes a viernes, y son propios de ella, ósea que ella misma los gestiona, por ejemplo: "La mar en coche".

Además de los programas de tira, la emisora posee coproducciones y programas producidos con gente ajena a ella y programas independientes; cuando los interesados llevan una demo y logra ser aprobado, se acuerda el horario de emisión y los gastos corren a cargo del programa.

En total La Tribu emite 60 programas gracias a 300 personas que trabajan en ello.

Con respecto a la identidad de radio La Tribu , podemos decir que es una radio urbana, popular y comunitaria. Alternativa, porque es diferente a las radios tradicionales de Buenos Aires, urbana, porque explora aspectos del contexto social, político y cultural de la ciudadanía, popular, porque defiende la variedad de ideas y no impone una línea de pensamiento, y finalmente comunitaria, porque es un proyecto social por un grupo de ciudadanos comunes con intereses comunes con ganas de ofrecerle la libertad de hablar a la comunidad.

La Tribu la hacen los productores y la audiencia. Es un proyecto político cultural con ideología de izquierda que quiere cambiar la sociedad con la que se encuentra y que lo intenta a través de una propuesta de medios. En síntesis, una forma distinta de comunicar, con una intención inamovible: el cambio.

No sólo tiene una identidad definida debido a su marcada personalidad, sino que además todas las personas que participan de su proyecto conservan su propia personalidad aportando a su vez sus diferencias, para construir la personalidad de la radio. En distintas ocasiones, Gastón Montells, su director ha expresado el siguiente concepto: " La Tribu somos todas y todos; sin este todas y todos no hay Tribu", una frase que resulta fundamental para entender el mundo de La Tribu.

Al mencionar La Tribu podemos decir que es una gran verdad, que el valor de trabajo no se mide con la obtención de remuneración, ya que la remuneración económica solo es el medio para subsistir y seguir viviendo, pero nada más que eso. Esto se ve en la modestia y humildad de la gente que decide militar en La Tribu y comprometerse con el proyecto. El objetivo que mueve a trabajar en ella no es el salario, sino la creación de sentidos en este mundo donde el pensamiento único impuesto desde los magnates del poder económico y político.

A la hora de hacer valoraciones sobre ella misma, La Tribu ve que es un medio de comunicación comunitario y sobre todo social, eso mismo es lo que quiere que la gente crea que es. Por lo que refiere a lo que cree que debería ser, se encuentra que su intención es seguir siendo lo que es, reforzando el carácter independiente, comunitario y social a la hora de comunicar; y eso mismo es lo que quiere que sus oyentes y la sociedad en general crean que debe ser: un espacio de comunicación alternativo que no sigue las reglas del mercado.

Alfonso Nieto, no dice que una empresa informativa, puede estar dentro de distintos tipos divididos según si su fundamentación doctrinal es economicista, estatizadora o social.

En el caso de La Tribu no hay duda de que "la formulación solidaria descansa en el concepto de dignidad de la persona humana, protagonista de la empresa informativa, y la necesidad de integrar diversas formas de trabajo, para hacer llegar a los destinatarios productos informativos de la mejor calidad posible".

Lo positivo de La Tribu , entre otras cosas, es que no se encuentra con los inconvenientes que atraviesan la mayoría de las empresas informativas: favorecer los contenidos de escasa calidad por su afán de obtener los máximos beneficios.

Si se habla de los contenidos, los gustos del público son siempre los que los marcan, pero también hay el gusto de los realizadores. Se trata de contenidos actuales, dirigidos a un target joven, que no sólo marcan las modas del momento, sino el sentido que se quiera crear.

La Tribu no sólo tiene el rasgo diferencial de tratar contenidos que en otros medios nunca aparecerían sino que "lo que atrae a la audiencia es como se tratan los contenidos, donde son más importantes las formas que el qué, ya que dan otra perspectiva de los mismos contenidos que se encuentran en otros tipos de medios".

En la configuración solidaria de La Tribu ), se ve que la empresa, "formula una oferta informativa autónoma y propia, cuyo contenido tiene como principal finalidad favorecer el pleno ejercicio de los derechos y deberes de la persona humana y el logro del bien común".

Gastón Montells, afirma que circula demasiada información mediática, y que el objetivo de La Tribu , debe ir mucho más allá de informar ya que, antes de eso, se debe dedicar a investigar para poder asegurar una información verdadera, y no publicar por publicar hasta llegar a la saturación, sin contrarrestar fuentes.

Además, la cuestión de la información como un bien compartido explica que los oyentes, "contribuyen a la formulación del contenido cuando implícita o explícitamente manifiestan su necesidad de obtener información".

Un claro ejemplo son las llamadas diarias de los oyentes en las que no sólo expresan su opinión sobre la información dada, sino que también añaden color a la información, aportan datos, comentan y, en distintas ocasiones, hacen pedidos de información. También se ha dado el caso de que los oyentes lleguen a convocar a alguno de los columnistas a determinados espacios fuera de la radio para que desarrollen las informaciones lanzadas en el aire.

Gracias es esto podemos decir que La Tribu un discurso institucional de relación.

Si se amplía esta conclusión, La Tribu y el oyente, han intimado en su relación. La audiencia participa activamente porque la identidad de la radio le ha enseñado que crece y se desarrolla con las propuestas y la colaboración de sus oyentes.

Podemos considerar a La Tribu un sistema abierto puesto que en forma continua se escuchan las necesidades de su audiencia y se importa del medio exterior materiales tecnológicos, recursos humanos y hasta la misma materia prima informativa que después se analiza durante la programación. Por supuesto el equilibrio es fundamental a la hora de llevar a cabo la tarea de producción.

La estructura dentro de la radio ya está creada, y los códigos de significación compartidos, es decir los signos, símbolos, imágenes o cualquier otro gesto, permiten que cada uno de los integrantes que componen la emisora entienda lo que sucede en cada momento y lo que es o no deseable para la organización.

De este modo todas las relaciones, pueden ir en paralelo de los objetivos declarados por la organización. En los medios se dan situaciones en que las mismas personas que trabajan allí desconocen los objetivos finales de la dirección y se manejan en referencia a los objetivos menores dispuestos por las reglas de trabajo, pero no se encuentran casos en los que estos objetivos vayan en contra de las estructuras vigentes.

La informalidad con la cual el medio se manifiesta permite un intercambio de ideas, experiencias, situaciones no esperadas. Permite un análisis profundo de las mismas y una consecuente resolución como también movilizan a la radio en su día a día.

La identidad es un modo de significación compartido, que se mantiene y refuerza en las prácticas y las relaciones cotidianas. En la Radio , la generación de un universo compartido con valores, creencias y costumbres comunes, tiende a la complejidad. Es decir, la interacción diaria entre dos mundos disímiles puede generar resultados que se caractericen por ser inesperados. Quizás, la identidad no es un objetivo predefinido, ya que los rasgos se construyen en el marco del intercambio grupal.

En La Tribu , las normas no son rígidas; no existe cuerpo normativo como se entiende en la sociedad en general, es decir, no como imposición. Sino que el modus operandi de la emisora se basa en la constante presencia de la autodisciplina, ya que cada cual sabe el rol que desarrolla dentro del proyecto, y las responsabilidades que debe asumir.

Si se tiene en cuenta que una institución se manifiesta mediante la existencia de modelos, La Tribu se puede manifestar como pionera dentro del ámbito de las radios comunitarias, ya que es una de las impulsoras de la AMARC , y el director de esta asociación fue uno de los fundadores de la radio.

Aun ser pionera dentro de la AMARC , no tiene superioridad en el actual panorama argentino de radios, donde las ondas están ocupadas por empresas de medios de comunicación convencionales, que manejan un discurso beneficioso para el poder imperante.

"Las organizaciones se oponen a la universalidad de los modelos hegemónicos, negando la totalización de los instituidos sociales, mediante acciones instituyentes". Así este medio entraría a ser una organización sujeto ya que tiene su propia coherencia interna, ósea que "escuchan a la vez que son escuchadas".

Respondería a la definición de organización, ya que La Tribu saca a la luz lo oculto. Hay una gran preocupación por lo "auto" que está presente en todo momento, propicia los procesos auto analíticos y autogestivas, tendiendo a su expansión para generalizarlos, revolucionando el contexto. Además, no reproduce las subjetividades sometidas sino que produce la subjetivación.

Otro punto a destacar de La Tribu es que se define con lemas como "Prohibido escuchar La Tribu ", que es uno de los tantos que utiliza este medio para reproducir el discurso hegemónico y mostrar así la ideología que posee.

Así se ve la oposición a la hegemonía instalada en la sociedad, con la promoción de lo "auto", sacar a la luz lo oculto, y con todo esto y con su discurso esta emisora critica al orden social instituido.

Es muy interesante ver que el análisis organizacional toma las contradicciones dentro de la organización. Estas se presentan constantemente y más en una organización que sale de las categorías convencionales establecidas y por lo tanto se modifica con mucha más frecuencia que la mayoría de las empresas informativas.

El Lema

Según algunos investigadores: "los lemas de la empresa no solamente presentan la empresa al exterior sino que tienen la finalidad de visión interna, además muestra el camino más que el objetivo, esa es su función".

Gracias a esto podemos decir que el lema "ACOSTUMBRARSE ES MORIR" de La Tribu , tiene diferentes implicaciones:

1. Acostumbrarse a hacer radio como las demás es morir.

2. Acostumbrarse es morir: como fuente de energía: es su grito de batalla que los anima a vencer al conformismo social.

3. Acostumbrarse es morir: como espíritu: porque genera reflexión, promueve reformas y revoluciona la conciencia.

Desde adentro de la Radio hasta afuera en la comunidad. Y desde la comunidad hacia dentro de la Radio. La tribu es un medio de comunicación volcado a la comunidad para construir ciudadanía. Y ella misma se construye en una ida y vuelta entre el adentro y el afuera.

"Acostumbrarse es morir" genera movilización interna en La Tribu , y también es un signo de dinamismo externo y una prueba de la capacidad que tiene.

Niveles de identificación

Aquí podemos mencionar 5 tipos de niveles:

El Nombre: es el más significativo, ya que le dará una porción de valor a la organización.

El Logotipo: Es la versión gráfica del nombre.

El Imago tipo: mejora de las condiciones de identificación al ampliar los medios, identificación que no requiera la lectura estrictamente verbal.

Los Sistemas Gráficos: Éstos son los programas de imagen institucional consistentes en el diseño del conjunto de signos.

Los Programas integrales: La existencia de este último nivel corresponde a la necesidad de una implantación pública cada vez más clara.

Es axial que entrar en el mundo de FM La Tribu es conocer un proyecto de militancia comunicacional. Salirse de lo establecido. Y por ello, la aplicación de las categorías convencionales imperantes en nuestro sistema actual a un proyecto que las supera, en muchas ocasiones las evita o no cree en ellas, mientras que en otras las redefine, ha resultado un proceso paradojal a nivel analítico.

La Tribu aboga por una comunicación marcada por el componente sociopolítico de ideología de izquierdas, constituyéndose como un medio de comunicación autónomo y autogestionado, mediante la aplicación de el "auto" en todos los campos posibles dentro de sus instancias, empezando por el rasgo fundamental que ha conseguido su consolidación durante estos años: la autodisciplina.

Así, esta radio, una de las que tiene una trayectoria más larga en Buenos Aires, ha impulsado una nueva manera de producir discursos, de crear sentidos, de replantear el status quo y generar una marca escuchada por la diferencia de su discurso y por la aplicación en sus prácticas de sus formaciones teóricas o verbales, logrando la coherencia en todos los niveles.

REPORTAJES

Reportajes

Lucas Ribaudo

¿Qué tan difícil es poner un programa nuevo?

Si uno piensa que la radio mantiene cierta homogeneidad tiene que ver con el estado actual del medio. Se repiten y se establecen fórmulas, tiempos y/o estructuras. A veces bajados por las propias emisoras y, otras veces, intuyo que tiene que ver con la lógica de "los equipos ganadores" que no hacen cambios.

Los recursos son los mismos que en las otras radios. Ya sea por los dispositivos técnicos o los recursos reales que tiene al momento de la puesta en el aire. Por otro lado, cuando te dan libertad y tenés ganas de explorar el soporte radio, la creatividad, las ganas de descubrir y de compartir se multiplican.

¿Qué ves en radio La Tribu que nos ves en otra radio denominada grande?

En 2012 es muy difícil seguir hablando de "radios grandes". Hay radios con mucha estructura, que no transmiten las 24 horas una programación en vivo. Hay radios muy masivas a las que no las podría catalogar como "radios grandes" porque a la hora de evaluar sus propuestas, sus contenidos copypaste de los diarios, y su identidad artística, se convierten en radios más bien pequeñas.

El desafío está en pensar estrategias para que una radio como La Tribu encuentre más popularidad, masividad y rentabilidad sin perder su espíritu.

La Tribu parece cruzar mucho el humor en sus programas, ¿con que intencionalidad interviene el humor en sus programas?

Woody Allen dice que el humor es igual a tragedia más tiempo, o yo me encargo en recordar el concepto así. Un buen programa de radio es el que logra manejar los tiempos. Los humores del programa cambian, estoy todos los días al aire y mi humor cambia con el momento.

¿Cómo surgen los viernes de fuego popular? ¿Hay una búsqueda que trasciende lo radiofónico o es adaptarse a la nueva lógica de consumo cultural?

-Los viernes nos festejamos y compartimos un show musical en vivo. A los músicos no les pagamos, pero les convidamos un sanguchito o una verdura a cambio de sus canciones. También es la excusa para compartir el cierre de la semana, para que si sos oyente no almuerces solo frente a un tupper. Esto es radioservicio: nosotros prendemos un fuego, vos pasás tu comida. Es una invitación a la radio abierta. En FM La Tribu no hay un tipo de seguridad que pida documento para poder visitar la radio. Y eso nos gusta.

Ernesto Lamas, Damian Valls, Hugo Lewin y Claudio Vivori

Siendo una radio comunitaria, ¿consiguieron formar la radio que querían?

Hugo Lewin: Siempre fue una tensión entre el proyecto y los puntos del proyecto, a veces destructiva. Pero esta tensión armaba una estructura y un movimiento, igual creo que es necesario que exista esta tensión.

¿Ustedes hicieron esta radio por no poder hacer nada mejor?

Ernesto Lamas: si, la revolución

Damian Valls: Ernesto quería hacer la revolución.

¿Entonces La Tribu intenta generar una revolución?

La Tribu está relacionada con un gran sueño, con la gran ilusión de cambiar la sociedad.

¿ La Tribu resigno algunas cosas?

Lamas: Resignación no es una palabra que me represente. En relación con el crecimiento del proyecto, con más participación de la gente, un crecimiento empresarial, un crecimiento no muy bien medido en el crecimiento de la audiencia, crecí un poco en lo racional, pero hay algunas ilusiones intactas.

¿Ustedes van contra la corriente todo el tiempo?

Lamas: Yo creo que sí. En lo profesional vamos contra la corriente, porque los estándares de los últimos años es la adaptación a un gran medio. Muchos de mis compañeros que se fueron después de cinco años me decían, ¿Cómo? Todavía seguís en La Tribu , hoy me dicen, que bueno que seguís en La Tribu.

Valls: a muchos les bajaron el sueldo.

Lamas: Hoy nos miran con una mirada más de respeto que de subestimación o compasión.

¿Cuánto tiempo de vida le daban a La Tribu ?

Nada.

Lewin: estaba por verse.

¿Con que problema se encontraron en la historia de la radio?

Vivori: Hubo un episodio complicado, acusaron a Hugo de irse de vacaciones con plata de la radio.

Lewin: Yo tuve que volver de Villa Gesell por unas cosas, y estuve un par de días acá, y me dijeron que me llevaba plata de la radio.

Lamas: A las personas que decían esos les dimos un programa de una hora le dijimos que lo que quisieran decir lo hicieran en ese programa, dudaron nada. Si hay algo que salvar es que con el sueño de la revolución, con las complicaciones y demás queríamos hacer radio.

¿Le tienen miedo a algo?

Valls: Le tenemos miedo a depender del estado, a convertirnos en una oficina pública. A logar un grado demasiado grande de institucionalización.

Vivori: Yo le tengo miedo a que arruguemos, de que cuando llegue el momento clave arruguemos.

Valls: O sea, que el aparato no ande. Y ese es el tema que más fricciones genera entre nosotros cuatro.

Lamas: Yo ya lo vivo como un equilibrio, creo que las fricciones se han equilibrado.

Lewin: Bueno pero a un par de nosotros esas fricciones nos ponen mal. También tengo miedo que digan pobres, no los escucha nadie.

Lamas: Tengo miedo a que nos quedemos solo y en el momento de todo o nada, no estemos a la altura de la circunstancia.

¿Cuáles son las diferencias de la programación de La Tribu con otras radios?

Lamas: Todas las radios se parecen entre sí, pero cuando organizamos esta programación, esto es mérito colectivo y un poco de casualidad, no era tan común poner esa cosa confusa y tan pareja del que hace radio y el que está del otro lado, donde los locutores no eran locutores oficiales. Ahora todos hacen eso, pero cuando empezamos eso no era así. Las publicidades si o si las hacían los locutores, aunque hoy con la nueva ley de medios volvió a ser así en muchos casos por las multas.

Hoy somos modelo para muchas radios nuevas. Y desde lo empresarial también, porque cuando empezamos las radios comunitarias no pasaban publicidad, porque eso era venderse al sistema, aunque si tenían apoyo de empresas internacionales. Las que aceptaban tenían tantas restricciones que al final nadie podía poner publicidad.

¿Y para ustedes que es alternativo?

Lamas: para mi alternativo es antisistema

¿Entonces La Tribu es alternativa?

Lamas: En nuestra concepción, sí es. La concebimos como algo antisistema. Anticapitalismo independiente.

Vivori: La decisión de ser alternativos no depende solamente de nosotros. Ser alternativos en comunicación es la no comunicación, tal como está entendida la comunicación hoy.

¿Cuál es el beneficio y la contra de un proyecto como este?

Valls: Hace unos años todos ganaban más que uno. Nosotros no ganamos más, pero como ellos ahora ganan menos. Te rompen el orto a gajos, es así.

Lamas: Yo me sumo a eso. Lo bueno de laburar sin jefes.

Si le tuviesen que explicar La Tribu a alguna persona ¿cómo lo harían?

Lamas: me paso con una pasante, me pidió que le explicara y no supe que decirle. Había tantas cosas que quería contarle, pero tenía poco tiempo, poca paciencia.

Vivori: Yo le diría que es una cosas rara.

Valls: Que entre y vea que le produce.

Vivori: Que pase un día por La Tribu y después charlamos.

Lewin: Si me apuran con una definición, digo que es una radio. Cualquier otra cosa que diga me parece que se la estoy vendiendo.

v Lucas Ribaudo es productor, coordinador, docente y realizador de radio. Hace más de 10 años que trabaja tanto en radio como en tele.

v Ernesto Lamas, comunicador, hombre de radio y docente argentino; miembro fundador FM La Tribu.

v Hugo Lewin, sociólogo, miembro fundador FM La Tribu.

v Claudio Vívori, sociólogo, miembro fundador FM La Tribu.

v Damián Valls, comunicador social, docente; miembro fundador FM La Tribu.

CONCLUSIóN

Las radios alternativas forman parte de esas cosas que están, pero no les prestamos demasiada atención. Como trabajadores de los medios, creemos que conocer el trabajo de la Tribu nos sirve como ejemplo, como ayuda para replantearnos hacia dónde queremos ir. Actualmente soplan vientos de cambio en materia política, que se espera, puedan acompañar el crecimiento de las miles de radios alternativas que comunican en nuestro país.

El uso de este vehículo de información adquiere cada vez más incidencia, lo que permite vivir, a flor de piel, la posibilidad de la pluralidad de voces. Si bien son concretos y ciertos los problemas estructurales que pueden atravesar, es real que este tipo de medios de comunicación nunca pierde su objetivo de dejar de lado lo común, lo establecido, para inclinarse por esas cosas que no se dicen y que tanto necesita la sociedad.

El crecimiento y el reconocimiento de Fm La Tribu muestra a las claras cómo una idea y una intención pueden ir más allá, sin necesidad de abandonar las motivaciones por las cuales se decidió ir por el camino de la lucha y de estar al lado de los que no tienen voz.

Esperamos poder contribuir, sobre todo, a la infinidad de jóvenes que aspiran comunicar y trabajar en los medios. Es indispensable que ellos puedan tomar experiencias como ésta para transformarla, personalmente y para con la sociedad, para lograr que la comunicación sea cada vez más desinteresada del capital y más interesada en la evolución de la humidad.

Bibliografía

- Uno de los posibles libros que podemos usar para el trabajo de investigación seria "Truchas (los proyectos políticos - culturales de las radios comunitarias, alternativas y populares argentinas)", es te libro habla sobre las radios comunitarias/alternativas en los '80, que nacen al margen por un sistema de propiedad de medios de comunicación y de una legislación en radiodifusión que tornaban imposible el ejercicio del derecho a la comunicación. Pero las radios prefirieron otros nombres. Alternativas. Populares. Comunitarias. Así, pusieron en evidencia sus modos diversos de resistir o confrontar la hegemonía cultural, hasta 2001 donde las radios comunitarias comienzan a multiplicarse en las diversas regiones de Argentina.

- Otro libro que se podría utilizar seria: "Radios comunitarias con vos de mujer"; este libro contiene las entrevistas realizadas a dos mujeres, ellas administran las radios comunitarias en que trabajan desde su fundación y usando las palabras de Carlos Oliva ellas son dos ejemplos de esfuerzo, entusiasmo y vocación.

- Enzensberger, H.M, "Elementos para un teoría de los medios de comunicación", Barcelona, Anagrama, 1971.

- Graziano Margarita , " Para una definición alternativa de la comunicación".

- Simpson Grinberg, M. "Comunicación alternativa: tendencias de la investigación en América Latina", en Simpson Grinberg, M. - Comunicación alternativa y cambio social.

- Lamas , E. Y Lewin, H. , "Aproximacion a las radios de nuevo tipo: Tradición y escenarios actuales", en causas y azares n�2.

- Causas y Azares, "Las radios de nuevo tipo: #La estética sin ética no sirve para nada", entrevista realizada por E. Lamas a José Ignacio Lopez Vigil.

- La tribu, " La conjura de los necios", entrevista realizada por Mariana Moyano, en La tribu, comunicación alternativa, Bs As.

- Pulleiro, A., "Competencia, pluralismo y sociedad civil. La radio alternativa en America Latina en la década de los 90" .

- Galarza, Teodoro; "Construyendo radio y pueblo" en chasqui n�45.

- Geerts, A.; Van Oeyen, V.; La radio popular frente al nuevo silo: estudio de vigencia e incidencia, ALER, Quito, 2001.

- http://amarcargentina.org.ar/web/

- http://www.farco.org.ar/

- http://www.fmlatribu.com/

http://www.rnma.org.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=136&Itemid=1

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FM La Tribu, un ejemplo de radio alternativa

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